а я всегда думал, высоцкий - это символ момента,
когда в топы той местной жжшки стали подмешивать "типа из народа"

ну т.е. стаханова-гагарина предъявляли регулярно, конечно,
но тут уже почти без цензуры, с личностной отсебятиной

"ослабить давление на интеллигенцию в литературном ключе"

в итоге ромы лейбавоы похватали гитары и учиняли ксп на кухне -
потому что разговаривать ещё нельзя, но вот так - уже можно

но причем тут роль личности? высоцкий мог быть любым

(Reply to this) (Thread)

В общем да, но тут не обошлось без ярко выраженной индивидуальности. Хрип, рык, позёрство -- за это ведь любили, и это не совсем народное, хотя бы потому что слишком гротескное. То есть и личность в данном случае повлияла на фурор, всё-таки.

(Reply to this) (Parent) (Thread)

так выходит, что и джигурда с боярским бы подошли

(Reply to this) (Parent) (Thread)

Вот кстати же действительно схожи эти трое, как отец, сын и дух святой.

(Reply to this) (Parent) (Thread)

что дартаньян, что жеглов - карточный архетип "валет"
"инициатива в рамках", всегда служит

возможно, системообразующий смысл высоцкого как раз и был в том,
чтобы собой пиарить персонаж; так далеко зашло,
что даже ещё при жизни Высоцкого появилась идея написать сценарий фильма «Место встречи изменить нельзя 2». К ней Вайнеры возвращались в середине 90-х годов, затем в конце 2000-х годов

(Reply to this) (Parent) (Thread)

Точно, здорово сформулировано! Тут ещё интересна неуклонная деградация фигуры, олицетворяющей архетип. Талантливый рифмователь Высоцкий, способный зацепить тогдашнюю интеллектуальную верхушку (какая уж была) -> Боярский, герой продавщиц и даже парикмахерш -> полный фрик и клован Джыгурда.

(Reply to this) (Parent)