Святителю отче наш Феодоре, моли Бога о нас !

                       О пользе искусства слова для православных

[...] Подлинно, должно владеть и силою и искусством слова тому, кто защищает православие и желает бороться с лжеучителями. Ибо, если они, при таком знании воображая иметь нечто великое, хвалятся, когда услаждают ищущих одного лишь приятного для слуха; то прекрасно и православным не иметь недостатка в силе слова, чтобы низлагать гибельные их орудия. Таким образом мне приятно, сын мой, что ты укрепляешься в этом. Впрочем, чего я желаю для тебя, того не для всякого вообще; потому что каждый имеет свои способности и каждый посвоему полезен. [...]

(из письма к Навкратию сыну) 

[...] Так поступали и святые в икономиях: так и великий Кирилл в настоящем случае. Он несколько снисходил к медлительности восточных в разсуждениях или к их наклонности -- не признавать еретиком того, кто на самом деле еретик. Ибо как иначе мог бы он поступить, когда они исповедывали православную веру и этим самым анафематствовали того, кто был ими поминаем ? Ибо каждый, православный во всем, деятельностью своею, если не словом, анафематствует всякого еретика. А потом, когда у них пробудился совершенный ум, тогда святой, может быть, во всем был согласен с ними. Не то же ли самое и мы делаем явно ? Случается что некоторые, единодушные с нами, разнятся от нас в чем-нибудь таком, от чего немного вреда или отступления от точности; и однако мы имеем общение с ними, чтобы из-за малого, что спустя немного времени может быть исправлено, нам не потерять всего; это было бы свойственно людям неопытным, а не строителям таин Божиих. Таково временное приспособление к словам и нравам в суде, истине и законе, а отнюдь не в беззаконии и лжи. Пусть же прелюбодеи не злоупотребляют здесь выражениями, пусть не называют руководителем того, кто ввергает в пропасть, и кормчим того, кто потопляет, и врачем того, кто причиняет болезни, которому они сами уподобились, прелюбодействовав вместе с прелюбодеем, сочетав прелюбодеев вместе с сочетавшим их, клеветав на Бога вместе с клеветавшими на Бога, нарушив Евангелие вместе с нарушившим Евангелие, пособачьи; ибо так точнее можно выразиться. Диоскора же, александрийского еретика, где и каким образом принимал в общение божественный Кирилл, как говорят прелюбодеи, пребывающие во мраке близ света и клевещущие на святых ? Это неслыханно и их ложь неправдоподобна; ибо он -- позднее божественного Кирилла. Как же того, кто оказался еретиком по кончине святого во время разбойничьего собора в Ефесе, после третьего и святаго (собора), сам святой принимал, быв уже выше мiра ? Так они лгут, сочиняя басни, чтобы уловить души простых людей.
Поэтому, будьте искусны и сведущи во всем, дабы вам избежать змия и говорящих змеиным голосом, от которых погибли весьма многие из рода в род. [...]

(из письма к Навкратию сыну)

( Read more... )