№ 12

Протокол допроса Иосифа Петровых от 19 ноября 1930 года 69

Type your cut contents here.

Я утверждаю, что Новоселов на меня никакого особого влияния не имел. С большей справедливостью это следует сказать относительно архиепископа Серафима Самойловича. По крайней мере он мне говорил, что Новоселова слушаться иногда невредно. Я знаю, что Серафим под впечатлением Новоселова подготавливал какой-то протест против декларации митрополита Сергия. Какой — точно мне неизвестно. Вообще Новоселов больше говорил и влиял на митрополита Агафангела и, как я уже говорил, на архиепископа Серафима. Ко мне Новоселов приезжал один раз вместе с Серафимом. На отход Агафангела и его группы, на их оформление в самостоятельное течение — он повлиял в том смысле, что подлил, как говорится, масла в огонь: он подтолкнул их на том пути — на котором они уже стояли.

Со мною Новоселов беседовал о положении в церкви, создавшемся после декларации Сергия. Он говорил о том, что позиция декларации неприемлема для верующего народа, и, в частности, для каких-то "ревнителей церковных из интеллигенции". Имен кого-либо из представителей такого рода интеллигенции при этом не было названо. О нас же, представителях иерархии, говорилось, что и нам тоже пора сказать свое слово.

Позже архиепископ Серафим Угличский показал мне, переслав, кажется, его, письмо Новоселова, в котором последний анализировал троих лиц, с точки зрения пригодности их к возглавлению нового церковного течения. Относительно меня и Агафангела говорилось, что мы мало для этого пригодны: я — как склонный более к созерцательной жизни, а Агафангел — как престарелый. Называя Серафима "сынком", Новоселов выдвигал на эту роль его, как более молодого и энергичного.

Показание мною прочитано. С моих слов записано верно, в чем и подписываюсь.

Иосиф Семенович Петровых

А.В.Казанский

ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.11. Л.337. Подлинник. Автограф А.В.Казанского. Подпись митр.Иосифа

№ 13

Протокол допроса Иосифа Петровых от 23 ноября 1930 года

У Новоселова было не одно, а два посещения меня. В первое свое посещение, о котором я показывал в показании от 19 ноября 1930 года, он, передавая мне мнение какой-то "группы интеллигентных верующих" о необходимости возглавления церковников, не согласных с политикой митрополита Сергия, только информировал меня о том, что решено митрополита Агафангела просить возглавить новую церковную организацию, которая, по существу, тогда только складывалась. Во второй приезд ко мне Новоселов приехал один и привез письмо епископа Дмитрия из Ленинграда. На этот раз мне было сделано предложение встать во главе. Я никак не реагировал на это предложение, вернее не помню, что я сказал.

Новоселов, говоря мне об "интеллигентных кругах", не назвал ни одного лица. Андреева Наталья Николаевна, сообщая мне в одно из своих посещений о положении нашей организации в Москве, сообщила, что среди наших сторонников здесь есть некто Лосев, которого я почему-то представляю себе как профессора, но не с ее слов.

Показание мною прочитано. С моих слов записано верно, в чем и подписываюсь.

Иосиф Петровых

А.В.Казанский

ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.11. Л.338. Подлинник. Автограф А.В.Казанского. Подпись митр.Иосифа

№ 14

Протокол допроса Иосифа Петровых от 1/ХII 30 года

Должен откровенно заявить, что о деятельности интеллигентской группы, пытавшейся руководить до известной степе ни церковными делами, мне лично мало известно. Правильнее будет сказать, что группа эта собственно только пыталась влиять на церковь в политическом отношении. Я знаю только не сколько фактов, указывающих на наличие и деятельность такого рода группы, и систематической связи с нею не имел.

Приезжая ко мне, как я уже показывал в двух предыдущих показаниях, Новоселов сообщил мне, что какая-то группа, или как он ее точно называл — не помню, требует отмены декларации митр.Сергия и выпуска протеста на нее. В довольно общих выражениях, Новоселов дал мне понять, что главная неприемлемость декларации митрополита Сергия в той политике по отношению к Сов.власти, которую она (декларация) от церкви требует.

Архиепископ Серафим Самойлович о Новоселове мне говорил, что он кого-то объединяет и действует от лица какой-то группы.

Наталья Николаевна Андреева называла мне Лосева и Новоселова, как каких-то известных московских деятелей по церковным делам.

Ко мне приезжал из Москвы священник Дулов[70], который от имени "Москвы" требовал, чтобы я опубликовал свою декларацию против Сергия и, хотя я ему согласия не дал на это, тем не менее он эту мою декларацию, бывшую у него на руках, распространил. Анастасия Куликова говорила, что в Ленинграде у него эти декларации отобрали наши священники.

Близкое лицо к епископу Дмитрию Гдовскому, монахиня Анастасия Куликова сообщала мне о Новоселове, как о "московском деятеле", бывающем у Дмитрия. Когда я и Дмитрий случайно встретились с митрополитом Сергием в Москве, Дмитрий, передавая требование об отмене декларации, потребовал этого не только от лица верующих и духовенства, но и от лица интеллигенции, представителем каковой с ним приехал из Ленинграда профессор Абрамович-Барановский.

Я был главой нашей организации в чисто-церковном смысле. Практически действовал по моему доверию архиепископ Дмитрий.

Андреева Наталья Николаевна хотела все время играть какую-то роль в церковной жизни. Монахиня Анастасия Куликова, под влиянием которой Дмитрий в значительной степени находился, жаловалась мне, что Андреева пыталась втереться в доверие к Дмитрию, приблизиться к нему. Я представляю себе, что роль Андреевой сводилась более или менее к посредничеству между Новоселовым и Дмитрием.

У меня были священники Перепелкин[71] и Шишкин (с юга); последний не имеет определенного места жительства и гуляет по всей Руси. Оба они — большие фанатики. Я сознаю, что наши документы по-существу шли по линии антисоветской пропаганды, хотя большая часть каждого такого документа трактовала о вопросах церковной политики. Ко мне эти документы, далеко не все притом, попадали от разных лиц и у меня оставались. Я лично им хода не давал.

Копии телеграмм митрополитов Евлогия[72] и Антония Храповицкого я получил из Ленинграда от архиепископа Дмитрия через Анастасию, кажется. Телеграмма Антония, очень короткая, трактовала политику Сергия по отношению к Сов.власти как "измену и предательство". Совпадение во взглядах по этому поводу между Антониевскими взглядами и взглядами некоторых моих сторонников — совпадение по объективным причинам.

Показание мною прочитано. С моих слов записано верно, в чем и подписываюсь.

Иосиф Петровых

А.В.Казанский

ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.11. Л.339-340. Подлинник. Автограф А.В.Казанского. Каждая страница заверена подписью митр.Иосифа

№ 15

Протокол допроса Иосифа Петровых от 16/ХII 30 года

О том, что примыкавшие к нашей организации священник Василий Подгорный[73] и епископ Иерофей[74] ведут работу преимущественно среди крестьян — мне было известно. Об Иерофее мне писали из Великоустюжской епархии епископ Софроний[75] и какой-то благочинный. Они сообщали, что Иерофей окружил себя женщинами, фанатиками и ходит по деревням, производя беспорядки и выбрасывая насильственно из церквей священников, с ним несогласных. Я оба эти заявления бросил в корзину, не придавая им никакого значения, вернее — я не чувствовал себя вправе вмешаться в действия Иерофея[76], хотя советовал ему в свое время отложиться от митрополита Сергия, когда он спросил моего совета — как ему обосновать свою позицию с церковной точки зрения. О Подгорном я знал, что он где-то около Киева, как будто, и является продолжателем дела, своего отца. Стефана Подгорного[77]. И отец, и сын ставили ставку на работу среди крестьянства, путем создания своеобразной церковной общественности в виде паломничеств, которые он организовывал, и т.п. Димитрий Гдовский мне сообщил о принятии подгорновцев в нашу организацию. Я это принятие санкционировал. Я считаю, что если бы Иерофей не создавал беспорядков, не ходил окруженным толпой из села в село, и т.п., вероятно, и не произошло бы и тех беспорядков, во время которых он был убит. Моя записка о том, что "нам кажется величайшим позором из позоров XX века ваши насилия над свободой совести вероисповедания и религиозными убеждениями человечества" — это записка выражает только мои личные мнения. Вот эта моя резкость, которой я порой сам не рад — и давала повод понимать меня беседовавшим со мной членам нашей организации именно в том смысле, что я будто бы стою за какое-то активное к[онтр]-революционное] действие. Приходилось иной раз и письма им писать так, по причине той же моей резкости, что понимали меня опять в том же смысле. Такое понимание воз можно тем более, что люди, со мной беседовавшие, оказывались зачастую более антисоветски настроенными, чем я. Для таких лиц, конечно, мои резкости по отношению к Сов.власти, могли казаться данными директивного порядка. У меня из ленинградцев бывали: мать Анастасия, Ушаков, Добронравов и Вознесенский.

Я, конечно, понимаю, что документы, которые выпускались иногда сторонниками нашей организации, носили антисоветский характер, особенно такие, которые трактовали о советской власти, как власти антихристовой. Конечно — самое маленькое, что может сделать верующий — это избегать власти антихристовой. По духу этих документов я думаю, что Новоселов имел к их выпуску какое-то отношение, так как с его взглядами это совпадает, но фактов выпуска им документов я не знаю. Обычно документы выпушенные мне привозила все та же мать Анастасия.

От нее я знал, что Новоселов часто бывает у Димитрия. Анастасия часто сообщала мне об успехах нашей организации на Кавказе и в других местах. Я относился к этому критически, заявив даже ей, что несмотря на все эти успехи никакого заметного изменения в положении церкви не произошло.

От Анастасии раз я слышал, в ответ на мою реплику, что "хотя бы знали о нашем положении за границей" — такой ответ: "там знают все, даже больше, чем знаем мы". Более подробно она мне ничего не сказала.

Показание мне прочитано, с моих слов записано верно, в чем и подписываюсь.

Иосиф Петровых

А.В.Казанский

ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.11. Л.341-342. Подлинник. Автограф А.В.Казанского. Каждая страница заверена подписью митр.Иосифа

№ 16

Собственноручные показания митр.Иосифа. 1930 год

Мое отношение в настоящем положении к современным событиям 78

Слыша о современных событиях в городах (борьба с религией и с Церковью), конечно, с одной стороны готов благодарить судьбу, что она поставила вдали от всех этих скорбей и страданий для верующей души. И одна мысль об этих страданиях способна отрезвлять и удерживать от всяких желаний играть какую-либо руководящую роль в верхах Церкви. Это не значит, конечно, что я обрел спокойствие, свойственное говорившему: "моя хата с краю, ничего не знаю". Получив свободу, конечно, будешь невольно втянут в ту или другую ориентацию, от чего совесть не позволит отказываться, раз на то будет дана свобода. Но видя как в настоящее время опошлена и дискредитирована всякая ориентация, всего вероятнее, что я ни к одной из них примкнуть не смогу, но и своей особой для других создавать не намереваюсь. Вернее всего, я и на свободе замкнусь в своей уголок, и буду сам себе первой и последней ориентацией. Конечно, не в моих силах будет запретить другим следовать моему примеру и считать меня центром своей ориентации [это многими и теперь делается, без всяких моих усилий. — Примечание митр.Иосифа]. Но — что в моих силах и что обязан я сделать, так это будет сделано: никакой контрреволюции в своей среде я никогда не терпел и не стерплю и ничего противо-Советского и противореволюционного моим именем или авторитетом не позволю. Но, конечно, и совестью своей торговать не намерен, и всякую попытку использовать свои силы вопреки декрету о невмешательстве в дела чисто церковные и духовные — встречу отпором, ничуть не боясь погрешить этим против Власти Гражданской, если только она верна своим же собственным декретам и духу своих постановлений о свободе веры и совести каждого. Мне часто приходилось слышать "благие советы": то идти за одним, то за другим. Зачем же непременно нам нужна человеческая кабала? Я иду только за Христом, по разумению своего какого ни на есть разума, и этого с меня довольно. Итак, мое последнее слово: мне дорога свобода, но, если она послужила бы только во вред мне или кому другому, ничего не имею и против неволи. И то и другое принимаю и впредь как от руки Божией, Им, по нашему верованию — (Господом Богом) всякая власть царствует и пишет правду («Мною царие царствуют и сильнии пишут правду » — слова Библии[79]).

Била меня когда-то и Царская власть — я терпел... Готов терпеть и от нынешней Советской — все что угодно, твердо веря, что и она без воли Божией не сильна мне сделать никакого зла (Ев.Иоанна, 19 гл. 10-11 ст.)[80].

Митрополит Иосиф (Петровых)

ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.4. Л. 651-651 об. Подлинник. Автограф митр.Иосифа

Примечания

1. Одиннадцатитомное дело "Всесоюзной контрреволюционной монархической организации церковников Истинно-православная церковь" (далее дело "Всесоюзной организации ИПЦ") хранится в Центральном архиве ФСБ РФ.


2. Лосев Алексей Федорович (1893-1988) — с 1923 профессор в Москве; 18 апреля 1930 арестован; приговорен к десяти годам заключения в лагере; в сентябре 1932 освобожден. Подробнее о нем и об обстоятельствах его прохождения по данному делу см.: Тахо-Годи А.А. Лосев. М., 1997 (Жизнь замечательных людей. Серия биографий. Вып.742).


3. Мученик Михаил Александрович Новоселов (1864-1938) — церковно-общественный деятель, профессор; с 1927 один из активнейших представителей оппозиции митр.Сергию (Страгородскому); 23 марта 1929 арестован; приговорен к восьми годам заключения; расстрелян.


4. Все даты (кроме богослужебных) приводятся по новому стилю.


5. О сложностях, возникающих при использовании подобного рода источников, см.: Головкова Л.А. Особенности прочтения следственных дел в свете канонизации новомучеников и исповедников Российских // Приложение к "Богословскому сборнику" № 6. 2000. С.13.


6. Митрополит Сергий (Страгородский Иван Николаевич, 1867-1944) — с 1924 митр.Нижегородский; в декабре 1925 — ноябре 1926 и с марта 1927 Заместитель Патриаршего Местоблюстителя; с 1934 имел титул Блаженнейшего митрополита Московского и Коломенского; с 1936 — Патриаршего Местоблюстителя; с 1943 — Патриарха Московского и всея Руси.


7. 12 декабря 1927 митр.Сергия в Москве посетила делегация представителей ленинградского духовенства и мирян, в состав которой входили еп.Димитрий (Любимов), прот.Викторин Добронравов, миряне И.М.Андреевский и С.А.Алексеев. Митр.Сергию были тогда переданы: протест, составленный от имени академических кругов Ленинграда профессором С.С.Абрамовичем-Барановским, обращение, подписанное шестью проживавшими в Ленинграде архиереями, и письмо от ленинградских священников и верующих, написанное прот.Феодором Андреевым. Запись беседы ленинградской делегации с митр.Сергием, составленную И.М.Андреевским и прот.Викторином Добронравовым, см.: Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943. М., 1994. С.536-538; более полный текст, не имеющий, однако, никаких ссылок, см.: Протоиерей Владислав Цыпин. Русская Православная церковь. 1925-1938. М., 1999. С.146-152. Реакция ОГПУ на данный визит ленинградцев была весьма оперативной. 15 декабря 1927 Е.А.Тучков на присланной к нему из Ленинграда секретной докладной записке собственноручно наложил следующую резолюцию:

Т[оварищу] Полянскому Сообщите в Ленинград, что была у Сергия делегация с такими-то предложениями. Предложите наиболее активных из оппозиции мирян арестовать под другими предлогами. Сообщите, что мы повлияем на Сергия, чтобы он запретил в служении некоторых оппозиционных епископов, а Ерушевич <так в тексте> после этого пусть запретит некоторых попов. 15/XII Е.Тучков

 

ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.9. Л.3.

8. Обращение от 6 февраля 1928 года, в котором говорилось об отказе признания за митр.Сергием права на высшее управление Русской Церковью, было подписано митр.Агафангелом (Преображенским) и архиеп.Серафимом (Самойловичем), самим митр.Иосифом, а также архиеп.Варлаамом (Ряшенцевым) и еп.Евгением (Кобрановым) (см.: Акты... С.572-574).


9. Тучков Евгений Александрович (1892-1957) — с 1922 начальник 6-го отделения СО ОГПУ СССР.


10. См.: Осипова И.И. История "Истинно-православной церкви" по материалам следственного дела // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ: Материалы 1992-1996 годов. С.374-380.


11. См.: Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999. С.17-18.


12. В том числе и при характерном для следователей написании даже имени Христа со строчной буквы.


13. 8 июля 1920 митр.Иосиф был арестован за срыв кампании по вскрытию мощей; приговорен к одному году заключения условно.


14. В мае 1922 митр.Иосиф вновь был арестован; в январе 1923 освобожден по предписанию ВЦИК.


15. Архиеп.Ростовский Иосиф, временно управлявший Новгородской епархией, был возведен в сан митрополита и назначен на Ленинградскую кафедру 26 августа 1926. О назначении ему сообщил приехавший в Новгород архиеп.Алексий (Симанский).


16. Данная служба (всенощная и литургия) была отслужена митр.Иосифом 29-30 августа (11-12 сентября) в день памяти святого благоверного князя Александра Невского при огромном стечении верующих.


17. В церковно-исторической литературе нередко встречается несколько иное изложение мотивов отъезда митр.Иосифа из Ленинграда. Так, митр.Елевферий (Богоявленский) в своей книге "Неделя в Патриархии" писал об этом эпизоде: "...Он [митр.Иосиф] вздумал вскоре после праздника поехать в Ростов проститься со своею паствою. Обратно власти не пустили его из Ростова" (Митрополит Елевферий (Богоявленский). Неделя в Патриархии // Из истории Христианской Церкви на Родине и за рубежом в XX столетии. М., 1995. С.270). Версию о том, что митр.Иосиф по своей собственной инициативе поехал в Ростов, позднее повторил в своей диссертации архимандрит Иоанн (Снычев) (см.: Митрополит Иоанн (Снычев).Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия — григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие, их особенности и история. Самара, 1997. С.195), а в наше время — историк М.В.Шкаровский (см.: Цит.соч. С.11).


18. 16 декабря 1926, вскоре после вступления митр.Иосифа в исполнение обязанностей Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, он был вызван ОГПУ в Москву, где ему указали выехать в Моденский Никольский монастырь (примерно в 35 километрах от города Устюжны). 29 декабря 1926 митр.Иосиф был доставлен к месту ссылки. В сентябре 1927 митр.Иосифу было разрешено вернуться в Ростов.


19. Указ о переводе митр.Иосифа на Одесскую кафедру был подписан 17 сентября 1927. Митр.Иосифом он был получен только 22 октября 1927.


20. Свой первый протест митр.Иосиф заявил в письме митр.Сергию от 28 сентября 1927, еще до получения указа о переводе, узнав о нем из неофициальных источников.


21. Еп.Димитрий (Любимов Дмитрий Гаврилович, 1857-1935) — до 1925 протоиерей в Петрограде; в декабре 1925 хиротонисан во еп.Гдовского, викария Ленинградской епархии; 26 декабря1927 вместе с еп.Сергием (Дружининым) подписал акт отхода от митр.Сергия (Страгородского), фактически возглавил иосифлянское движение; в 1928 возведен митр.Иосифом в сан архиепископа; 29 ноября 1929 арестован; приговорен к десяти годам заключения в лагере; скончался в заключении.


22. Еп.Сергий (Дружинин Иван Прохорович, 1863-1937) — до 1917 настоятель Троице-Сергиевой пустыни под Петроградом в сане архимандрита, духовник великих князей; в 1924 хиротонисан во еп.Нарвского, викария Ленинградской епархии; 26 декабря 1927 выступил вместе с еп.Димитрием (Любимовым); 7 декабря 1930 арестован; приговорен к пяти годам заключения; расстрелян.


23. В своем письме митр.Кириллу (Смирнову) от 18 сентября 1929 митр.Сергий писал: «К сожалению, Ваше суждение "о моей деятельности" ... не оставляет места сомнению в том, что Вы и теоретически единомысленны с нашим новым расколом, не совсем правильно называемым "иосифлянским"...» (Акты... С.644-645).


24. Священномученик митр.Кирилл (Смирнов Константин Иларионович, 1863-1937) — с апреля 1920 митр.Казанский и Свияжский; с августа 1920 — в заключении (с краткими перерывами); в завещательном распоряжении святого Патр.Тихона от 7 января 1925 указан первым кандидатом на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола; осенью 1926 на состоявшихся без его ведома тайных выборах Патриарха получил наибольшее число голосов (чему, однако, сам значения не придавал); в мае 1929 открыто выступил с осуждением действий митр.Сергия; расстрелян вместе с митр.Иосифом.


25. Первый сопровождавшийся отходом от митр.Сергия протест против его политики, ассоциируемой с Декларацией от 29 июля 1927, был "громко провозглашен" в Окружном послании Архиерейского Синода РПЦЗ от 9 сентября 1927 (см.: Священник Георгий Митрофанов. Русская Православная Церковь в России и эмиграции в 1920-е годы. СПб., 1995. С.138-142). Спустя некоторое время начались отходы архиереев от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя уже и в России. В ноябре 1927 от митр.Сергия отделился еп.Виктор (Островидов). 26 декабря 1927 последовал уже упоминавшийся акт двух Ленинградских викариев, поддержанных самим митр.Иосифом (см.: Акты... С. 544-545, 552). 22 января 1928 об отмежевании от митр.Сергия заявил еп.Алексий (Буй) (см.: Акты... С.564-565). Протест митр.Агафангела (Преображенского) и группы Ярославских викариев, подписанный и митр.Иосифом, упоминаемый им здесь как "первый", был заявлен, как уже указывалось, лишь 6 февраля 1928, хотя по своему значению он действительно был одним из самых важных.


26. Священноисповедник митр.Агафангел (Преображенский Александр Лаврентьевич, 1854-1928) — с 1913 архиеп.Ярославский; с 1917 митрополит; в мае-июне 1922 Заместитель Патриарха; в завещательном распоряжении святого Патр.Тихона от 7 января 1925 указан вторым кандидатом на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола.


27. Священномученик митр.Петр (Полянский Петр Федорович, 1862-1937) — с 1924 митр.Крутицкий; с апреля 1925 — Патриарший Местоблюститель; с декабря 1925 в заключении; расстрелян.


28. Имеется в виду известное постановление святого Патр.Тихона и соединенного присутствия Священного Синода и Высшего Церковного Совета № 362 от 20 ноября 1920 (см.: Священник Георгий Митрофанов. Цит.соч. С.86-87).


29. См.: Послание Заместителя Патриарха митр.Агафангела от 18 июня 1922.. (Акты... С.219-221).


30. По всей видимости, речь идет об актах иерархов, последовательно бывших во время заключения митр.Сергия Заместителями Патриаршего Местоблюстителя: самого митр.Иосифа, в принципе допускавшего переход к самоуправлению епархий в своем завещательном распоряжении от 8 декабря 1926 (см.: Акты... С.489-490), и архиеп.Серафима (Самойловича), призывавшего в послании от 29 декабря 1926 собратьев-епископов решать все дела, кроме общецерковных, самостоятельно (см.: Акты... С.490-492).


31. Два различных письменных ответа митр.Иосифа на 3-й вопрос содержатся в материалах настоящего следственного дела и представляют собой публикуемые здесь документы № 4 и № 16.


32. Монахиня Анастасия (Куликова Александра Георгиевна,1870-?) — в 1922-1925 сопровождала протоиерея Димитрия Любимова в ссылке; с 1927 — секретарь и экономка еп.Димитрия (Любимова); 29 ноября 1929 арестована вместе с еп.Димитрием; приговорена к пяти годам заключения в лагере.


33. Срок заключения митр.Петра был продлен на два года постановлением Особого совещания при Коллегии ОГПУ СССР от 11 мая 1928.


34. Прот.Викторин Михайлович Добронравов (1889-1937) — с 1919 настоятель церкви свт.Николая на Петровском острове в Ленинграде; 19 сентября 1930 арестован; приговорен к десяти годам заключения в лагере; расстрелян.


35. Прот.Филофей Петрович Поляков (1893-1958) — с октября 1929 настоятель Малоколоменской церкви Михаила Архангела в Ленинграде; 21 сентября 1930 арестован; вскоре освобожден; в 1933 примирился с Московской Патриархией.


36. Еп.Василий (Докторов Владимир Иванович, 1872-1938) — в 1924 хиротонисан во епископа; с 1927 — еп.Каргопольский, викарий Олонецкой епархии; в 1928 году, как не признавший июльскую Декларацию, уволен от управления Каргопольским викариатством; переехал в Ленинград; 7 декабря 1930 арестован; приговорен к пяти годам заключения в лагере; расстрелян.


37. Березовская Мария Петровна (1872-?) — председатель приходского совета храма Воскресения на крови в Ленинграде; 28 сентября 1930 арестована; приговорена к пяти годам высылки в Северный край.


38. Андреева Наталья Николаевна (1897-1970) — вдова протоиерея Феодора Андреева, 21 сентября 1930 арестована; приговорена к трем годам высылки в Казахстан.


39. Регистрация двадцаток производилась в соответствии с постановлением ВЦИК и СНК о религиозных объединениях от 8 апреля 1929 года.


40. Прот.Николай Григорьевич Васильев (1897-1956) — с 1930 священник церкви свт.Николая на Петровском острове в Ленинграде; 28 декабря 1930 арестован; в мае 1931 освобожден; в 1948 году примирился с Московской Патриархией.


41. Прот.Феодор Константинович Андреев (1887-1929) — до 1918 профессор МДА; с 1922 священник в Петрограде; с 1927 протоиерей; один из самых активных и авторитетных деятелей оппозиции митр.Сергию в Ленинграде; 8 сентября 1928 года арестован; в ноябре 1928 освобожден, будучи смертельно больным туберкулезом; в мае 1929 скончался.


42. Иеромонах Алексий (Иннокентий?) (Шишкин Алексей Прохорович, 1878-1938) — с 1928 исполняющий обязанности благочинного иосифлянских приходов на Кубани; в ноябре 1929 — начале 1930 жил в Ленинграде; с 1930 скрывался; расстрелян.


43. Показания митр.Иосифа о том, что он лично встретился в Москве с профессором С.С.Абрамовичем-Барановским и что последний, таким образом, также входил в состав ленинградской делегации, не подтверждаются показаниями других членов делегации. Так, протоиерей Викторин Добронравов на допросе 18 января 1931 показал: "В день отъезда в Москву на квартире у Любимова я видел Абрамович-Барановского, но он с нами в Москву не ездил". (ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.10. Л.95 об.). И.М.Андреевский на допросе 12 декабря 1930 говорил, что познакомился с С.С.Абрамовичем-Барановским лишь в тюрьме (Там же. Т.11. Л. 349 об.).


44. Здесь и далее в документе подчеркнуто митр.Иосифом.


45. Так, уже в сопроводительной статье к опубликованной в газете "Известия" Декларации митр.Сергия писалось: "Только наиболее тупые и заскорузлые представители духовенства неспособны были понять и увидеть, что политическое равнение по пастве, по трудовому народу — необходимое условие сохранения за церковью того, что у нее еще осталось, и прежде всего сохранения тех доходов, которые простодушная паства еще им доставляет" (Среди церковников // Известия ВЦИК. 1927 г. № 188 (3122). 19 авг.)


46. Самым известным подобным документом был доклад митр.Сергию еп.Василия (Беляева) о положительном отзыве митр.Петра о июльской Декларации (см.: Акты... С.529-530). Сам священномученик Петр в декабре 1929 в письме митр.Сергию, подвергнув суровой критике действия своего Заместителя, писал: "Между прочим, мне пишут, что епископ Василий о делах от моего имени представил Вам доклад. Должен заметить, что ни ему, ни другому моему сожителю я не давал никаких поручений, касающихся церковных дел" (Акты... С.681- 682).


47. Митр.Серафим (Чичагов Леонид Михайлович, 1856-1937) — в феврале 1928 назначен митр.Ленинградским; в сентябре 1933 уволен на покой; расстрелян.


48. Священномученик еп.Дамаскин (Цедрик Дмитрий Дмитриевич, 1877-1937) — в 1923 хиротонисан во епископа Стародубского, викария Черниговской епархии; был близок митр.Кириллу (Смирнову); 27 ноября 1929 арестован; приговорен к десяти годам заключения в лагере; расстрелян.


49. Летом 1929 еп.Дамаскин (Цедрик) организовал посылку гонца к митр.Петру, находившемуся в ссылке в поселке Хэ Обдорского района. Патриаршему Местоблюстителю были достав лены различные церковные документы, отражавшие происходившие тогда события. Ответа от митр.Петра получить не удалось, однако о его реакции можно достаточно определенно судить по содержанию вышеупомянутого письма митр.Сергию.


50. Протоиерей Петр Белавский (1892-1983) — с 1924 настоятель церкви свт.Алексия в поселке Тайцы под Ленинградом; 29 ноября 1929 арестован вместе с еп.Димитрием (Любимовым); приговорен к пяти годам заключения в лагере; в 1945 примирился с Московской Патриархией.


51. Митр.Антоний (Храповицкий Алексей Павлович,1863- 1936) — с 1922 председатель Архиерейского Синода РПЦЗ.


52. Архимандрит Спиридон (Кисляков Георгий Степанович,1875-1930) — настоятель Преображенской церкви на Павловской улице в Киеве; 11 сентября 1930 скончался.


53. Священник Андрей Николаевич Бойчук (1884-1941) — с 1928 служил вместе с архим.Спиридоном (Кисляковым);15 января 1931 арестован; приговорен к трем годам заключения в лагере; расстрелян.


54. Священник Анатолий Евгеньевич Жураковский (1897-1937) — один из наиболее активных деятелей иосифлянского движения на Ук раине, с 1928 служил вместе с архим.Спиридоном (Кисляковым); 14 октября 1930 арестован; приговорен к расстрелу с заменой на десять лет заключения в лагере; расстрелян.


55. Иеромонах Фотий (Солодов Михаил Семенович, 1885-1931) — с 1929 нелегально служил в Ленинграде; 21 июня 1931 арестован в Тверской епархии; 1 октября 1931 расстрелян.


56. Священник Алексий Шеляпин (1877-1937) — в 1919-1924 и с 1928 настоятель единоверческой церкви свт.Николая на ул.Марата в Ленинграде; 22 августа 1930 арестован; приговорен к пяти годам высылки; расстрелян.


57. Речь идет об опубликованном в "Известиях" интервью митр.Сергия представителям советской печати от 15 февраля 1930, в котором заявлялось, что гонения на религию в СССР никогда не было и нет, церкви закрываются "даже по постановлению самих верующих", а верующие и священнослужители подвергаются репрессиям не за их религиозные убеждения, а за "разные противоправительственные деяния" (см.: Акты... С.682-686).


58. В определении Поместного Собора 1917-1918 "Об епархиальном управлении" от 14, 20 и 22 февраля 1918 в главе "Об епархиальном Архиерее" говорилось: "Архиерей пребывает на кафедре пожизненно и оставляет ее только по церковному суду или по постановлению высшей церковной власти, в случаях, указанных выше..." Выше же указывалось: "В исключительных и чрезвычайных случаях, ради блага церковного, допускается назначение и перемещение Архиереев высшею церковною властью" (Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918. Вып. 1-4. М., 1994. Вып.1. С.19). О пресвитерах, диаконах и псаломщиках говорилось в принятом Собором 20 апреля 1918 Приходском Уставе в главе "О причте": "Члены причта могут быть перемещаемы и увольняемы от своих мест только по суду или по собственному их желанию" (Там же. Вып.3. С.15).


59. В конце 1927 вслед за еп.Виктором (Островидовым) от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя отделилась значительная часть паствы Вятской епархии, однако архиепископ Вятский Павел (Борисовский) оставался твердым приверженцем митр.Сергия.


60. Речь идет об отделении от митр.Сергия еп.Никольского Иерофея (Афоника) и части паствы Великоустюжской епархии в начале 1928. Как и в случае с Вятской епархией правящий архиерей, еп.Великоустюжский Софроний (Арефьев) от митр.Сергия не отделялся.


61. Архиеп.Варлаам (Ряшенцев Виктор Степанович, 1878-1942) — с декабря 1927 временно управляющий Любимским викариатством Ярославской епархии; 7 сентября 1929 арестован; приговорен к трем годам заключения в лагере; скончался в заключении.


62. Еп.Евгений (Кобранов Евгений Яковлевич, 1892-1937) — с декабря 1927 еп.Ростовский, викарий Ярославской епархии; в 1928 арестован; расстрелян вместе с митр.Иосифом.


63. Так в тексте, возможно изначально было "около которого".


64. 29 февраля 1928 митр.Иосиф был арестован и вторично выслан в Моденский монастырь.


65. Речь прежде всего идет о письмах митр.Кирилла митр.Сергию от 15 мая и 12 ноября 1929 (см.: Акты... С. 637-641, 651-657).


66. Многоточие в тексте. Восстановить пропущенное слово по точному тексту Ярославской декларации невозможно в силу его значительного расхождения с текстом, воспроизводимым митр.Иосифом.


67. Священномученик архиеп.Серафим (Самойлович Семен Николаевич, 1882-1937) — в 1920 хиротонисан во еп.Угличского, викария Ярославской епархии; с 1924 архиепископ; в декабре 1926 — апреле 1927 Заместитель Патриаршего Место блюстителя; 17 февраля 1928 арестован и сослан в Буйнический монастырь под Могилевым; 20 января 1929 обратился с новым посланием, обличающим митр.Сергия; 2 марта 1929 вновь арестован; приговорен к трем годам за