Заключение специалиста

Алексея Михайловича Лидова, директора Научного Центра восточнохристианской культуры, члена-корреспондента Российской Академии Художеств, кандидата искусствоведения

!7 мая 2010 г. мною получен адвокатский запрос от адвокатов

Костроминой К.Л. и Курепина Д.В. с приложением цветных репродукций художественных произведений, показанных на выставке «Запретное искусство» в 2006 г. (обстоятельства дела изложены в запросе адвокатов). Адвокаты просят изложить мое мнение специалиста по следующим вопросам:

1.                                  Выражают ли использованные в данном материале словесные, изобразительные средства унизительные характеристики, отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки в отношении какой-либо этической, расовой, религиозной группы (какой именно) или отдельных лиц как ее представителей?

На мой взгляд специалиста по истории византийского и древнерусского искусства, а также человека православной культуры и вероисповедания, использованные в данном материале словесные, изобразительные средства не содержат унизительные характеристики, отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки в отношении какой-либо этической, расовой, религиозной группы или отдельных лиц как ее представителей. Сказанное не означает, что показанные на выставке произведения нравятся мне эстетически или соответствуют моему представлению о наиболее перспективном направлении развития современного искусства. Также невозможно исключить неадекватной эмоциональной оценки отдельных лиц, поскольку вызов и провокация заложена в самой природе искусства Нового времени. В этом одно из кардинальных отличий этого искусства от традиции средневековой иконы.

2.                                  Содержится ли в данном материале информация, побуждающая к действиям против какой-либо нации, расы, религии (какой именно) или отдельных лиц как ее представителей?

Нет, не содержится. На мой взгляд, участники выставки решают чисто художественные задачи, прибегая время от времени к использованию сакральных знаков, политических и религиозных ассоциаций.

3.                                  Использованы ли в данном материале специальные языковые или иные средства (какие именно) для целенаправленной передачи оскорбительных характеристик, отрицательных эмоциональных оценок, негативных установок и побуждений к действиям против какой-либо нации, религии или отдельных лиц как ее представителей?

Я таких средств не нахожу. Тем более никаких побуждений к действиям против какой-либо нации, религии или отдельных лиц как ее представителей.

4.                                  Содержатся ли в данном материале изображения, предметы, тексты, имеющие культовое назначение, религиозный смысл, а также традиционные культурные и этнические ценности? Если да, то какие именно?

Да, имеются некоторые изображения, в которых можно увидеть религиозные смыслы: распятия в работах Бахчиняна, оклад иконы и лицо человека, похожего на Христа, в работах Косолапова, библейские композиции католической традиции – «Путешествия Мики Мауса» Савко, хиджаб на голове «Шахидки» группы «Синие носы». Однако во всех случаях задачей художников является не оскорбление или извращение традиционных ценностей, но чисто художественные и политические задачи, не имеющие ничего общего с религиозной культурой.  

5.                                  Являются ли изображения, предметы, тексты, использованные в данном материале, значимыми для исторической и социальной памяти народов России? Если – да, то какие именно?

Мне представляется, что вопрос сформулирован не корректно, поскольку все изображения и тексты, художественные и нехудожественные, так или иначе значимы для исторической и социальной памяти народов России. В частности, как показывает современная историческая наука, все они могут служить источниками для будущего исследователя. К числу таких исторических источников несомненно принадлежат и материалы данного процесса со всей совокупностью разнородных показаний, которые будут внимательно изучаться.

6.                                  При каких условиях представленные материалы могут быть истолкованы как оскорбляющие религиозное чувство верующих?

Только при условии абсолютно тенденциозного подхода и желания усмотреть в показанных работах то, что в них никогда не вкладывалось. От подобной экзальтированной интерпретации не застрахован ни один художник не только XX века, но и всего Нового времени. Мне приходилось слышать, что всем известная картина Виктора Васнецова «Три богатыря» оскорбляет русский народ, поскольку, как считал автор этого мнения, у богатырей не русские лица. Что говорить о «мнениях» по поводу современных художников от Ильи Глазунова до Олега Кулика. Таким образом необходимое условие для того, чтобы увидеть в рассматриваемых работах оскорбление религиозного чувства, – полное непонимание природы современного искусства и особым образом зомбированное сознание.

Алексей Михайлович Лидов, директор Научного Центра восточнохристианской культуры, член-корреспондент Российской Академии Художеств, кандидат искусствоведения