[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]
Below are the 18 most recent journal entries recorded in
Apocalypse Won's LiveJournal:
| Sunday, September 30th, 2012 | |
| 1:28 pm | ЧЕРЕДА/УЧРЕДИТЬ, очевидно, тожe вот к этому Происходит от праслав. формы *čerda, от которой в числе прочего произошли: др.-русск. череда «очерёдность, очередь», ст.-слав. чрѣда «стадо», русск. черёд м., диал. че́ред — то же, учреди́ть (заимств. из церк.-слав.), укр. череда́ «стадо, стая», че́ред «очередь», белор. череда́ «стадо, скот», болг. чърда́ «стадо скота», сербохорв. чриjѐда «очередь, ряд, стадо», чакавск. чрēда̏, вин. п. чре̑ду, словенск. črẹ́da, др.-чеш. čřieda, чешск. třídа «ряд, серия, класс, чередование, улица», словацк. črieda «стадо», польск. trzoda «стадо, скот», кашубск. střòdа — то же, в.-луж. črjódа «куча». Праслав. *čerda родственно др.-прусск. kērdan вин. п. ед. ч. «время» (из «ряд, очередь»), лит. *kerdà «стадо», реконструируемое на основе лит. ker̃džius «пастух»; далее сюда же относятся др.-инд. c̨árdhas м., ср. р. «стадо, толпа», авест. sаrǝđа- «вид, род», готск. haírda «стадо», ирл. сrоd «скот, богатство», кимр. соrdd «группа, толпа» (*kordho-). по сути то же, что ГОРОД\ГРАД\ГОРОДИТЬ\ОГРАДИТЬ и ГУРТ тоже сюда ограждено всё это дело, конечно, драконом-уроборосом (Христом распятым-Эоном, или Хорсом, он же Чорт, он же Кродо (др.-прусск. kērdan - "время") то есть мир сей -- сгущённое время -- излюбленное лакомство демиурга и загон для скота, скот этот в первую очередь мы, люди, скот, которым питается демиург, отсюда образы паствы и пастыря (доброго, очень доброго! и ревниво берегущего своё стадо для себя, любимого, к обеду) в иудео-христианстве |
| Saturday, July 21st, 2012 | |
| 2:57 pm | О ничтожности совершенного всё совершенное, как ничто иное, близко к исчезновению, к уничтожению не потому ли нас так притягивает внешность современных фотомоделей с их аскетичной худобой, что сквозь них просвечивает небытие (это не русопетовские православные пудовые купчихи) ибо бытие есть ущерб, неполнота, изъян, царство плоти небытие -- уничтожение ущерба, стирание изъяна, торжество духа вечный Untergang des Abendlandes, ибо покуда существуют Landen, пребудут Abendlanden и Untergang -- ничто, которое ничтожит, дух, уничтожающий плоть |
| Thursday, July 19th, 2012 | |
| 3:42 pm | Следуя же «логике» ряда нынешних «правозащитников», можно и Господа, Творца всего живого, объявить «человеконенавистником». можно и нужно! правозащитники совершенно правы, ибо демиург мира сего дьявол Яхве, он же Господь Саваоф, безусловно, человеконенавистник -- "Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи.» (Ин.8 |
| Wednesday, April 18th, 2012 | |
| 4:39 pm | Sovinvalid интересно, в раннем СССР появилась масса названий, так или иначе обыгрывающих слово "инвалид" (мне сейчас лень подробно приводить примеры, навскидку -- название кондитерской фабрики "Красный инвалид" в Омске в 20х годах, Н.Я. Мандельштам в одной из своих книг вспоминает, что когда О.Э. жил в каком-то городке в Моск. области, там была чайная под каким-то сюрреалистическим названием "Эхо инвалидов", многие другие примеры я просто забыл, но когда читаешь документальные книги о том времени, такие "инвалиды" попадаются довольно часто) дело, думаю, в обнажении сущности реальности мира сего в рез-те октябрьской революции -- инвалидной реальности, созданной инвалидом-демиургом по образу и подобию своему это и было обнажено коммунистами, рухнул роскошный мишурный фасад империи, а за ним -- "эхо инвалидов" (московская империя это всегда потёмкинская деревня) (что защищать? пустоту? гул шагов? эхо инвалидов?) с Исиды сорвали покрывало и увидели, что король (князь и бог мира сего) голый и смешной (как обычно разочаровывались солдаты, увидевшие Николая Второго, -- думали, грозен и страшен, величествен, а на деле невысокий серенький полковник с лицом незначительным, как мятая старая газета, -- а над таким чего не смеяться), секрета никакого нет, и капища демиурга взрывать не страшно, и бассейны на их месте устраивать (потом "инвалиды" исчезли -- в т.ч. и настоящие, высылка нищих инвалидов войны из послевоенной Москвы и т.п. -- поздний сталинизм (и, по инерции, ранний хрущевизм), как и гитлеризм, как и всякая другая разновидность "языческого империализма", был культурой, в которой "страдательным" образам в сущности не было места, страдать\мучиться стало неприлично и политнекорректно, светлое будущее же должно было буквально вот-вот наступить, а всякие инвалиды и страдальцы сильно портили гламурную картинку, -- место раннесоветского "гностического" подтекста занял подтекст "неодемиургический", имперский) Current Music: derniere volonte - la joie devant la mort |
| Wednesday, April 11th, 2012 | |
| 11:04 am | Гагарин как гностический герой  вообще такая формулировка носит ярко выраженный гностический оттенок смысл её в том, что Бог не имеет отношения к космосу, к мирозданию -- поэтому Гагарин в космосе Бога и не видел  |
| Tuesday, March 20th, 2012 | |
| 7:47 pm | Люциферыж http://delapore.livejournal.com/118804.h  интересно такое впечатление, что рыжеволосый собирается их вобрать в себя можно проинтерпретировать это в таком гностически-люциферическом ключе: Люцифер погребён в аду - то есть распят в материи, расчленён на множество "личностей", свет разбит на множество искр, и по мере хода вещей искры собираются вместе, что ведёт к воскресению Светоносца |
| Thursday, January 12th, 2012 | |
| 11:52 am | глиняный дом в уездном саду "уездный сад" - Эдем то есть речь о том, что мир сей даже в первоначальном "райском" примордиальном состоянии - нечто забытое Богом, жалкое, унылое, заброшенное, ублюдочное, глубоко провинциальное, уездное "глиняный дом в уездном саду" - определение мира сего в его ничтожности и заброшенности "В уездном саду была деревянная кузница" - первое же предложение в рассказе подтверждает это определение. Деревянная кузница это нечто из рода железных жалеек (встречающихся в этом же рассказе) и деревянных сковородок ("Чевенгур"). То есть если вдуматься, то кузница в деревне или в уездном городке в то время, конечно, могла быть только деревянной (не каменной же), но само сочетание слов "деревянная" и "кузница" вызывает некий диссонанс - кузница прежде всего ассоциируется с металлом, а тут - дерево. Думаю, что Платонов это прекрасно осознавал и написал так намеренно (и - опять же, намеренно - неоднократно повторил это определение на протяжение рассказа) - дабы лишний раз подчеркнуть всю нелепость устройства мира сего. "глино-соломенный дом, где была или не была чья-то убогая, слабая жизнь" - ещё одно замечательное описание: жизнь была или не была - ни жизнь, ни смерть, ни свет, ни тьма - лаконичное определение манифестационизма "Деревянная кузница стояла на другом краю сада. В ней работал и неотлучно жил пожилой одинокий кузнец Яков Саввич Еркин" - кузнец, как известно, фигура маргинальная, связанная с магией и колдовством. Любопытна фамилия кузнеца Еркин, её корень ер <-> хер, Hermes "Когда-то он работал лесным сторожем и проклял лес." - лес это образ мира сего, лесной сторож, лесник - бог мира сего (подобные образы встречаются у Пастернака, Мандельштама, Заболоцкого); то есть кузнец Еркин - некая высокопоставленная сущность, стоявшая когда-то во главе земной иерархии, но "покинувшая свой пост". Его имя Яков может отсылать к "Иакову справедливому, из-за которого возникли небо и земля" (Евангелие от Фомы) (а оценки и действия Еркина в рассказе, безусловно, справедливы). Отчество кузнеца Саввич происходит от имени Савва, которое в данном контексте можно понять как сокращённое "Саваоф", имя дьявода-демиурга, султана демонов. Согласно учению гностической секты офитов (ophis – змей), «змей представляется рожденным из хаоса сыном Иалдаваофа, виновником всякого беспорядка. Но, с другой стороны, по учению той же секты, змей как бы переходит в услужение благой силе. Мать Иалдаваофа (София) "постаралась посредством змея обольстить Еву и Адама к преступлению заповеди Иалдаваофа... и змей, противодействовавший отцу, был изгнан им в дольний мир".» Нам кажется, что фигура кузнеца Еркина сходна с офитским змеем - принадлежавшим демиургической иерархии, но восставшим против неё. Еркин затем проклинает фабрику, куда устроился работать (фабрика тоже может быть рассмотрена как символ мироздания), а когда работает смотрителем при бассейне (планета наша -- своеобразное гигантское водохранилище, большую часть её поверхности покрывает вода), проклинает всё ("Э, да будь ты всё проклято!"), - автор прозрачно намекает на то, что символизировали лес и фабрика, - всё, то есть мироздание. Итак, кузнец трижды проклинает мир сей. Еркин догадывается про "убыточность полезного труда" - убыточность для души, разумеется. То есть доходное, прибыльное для тела ("полезный труд") - убыточно для души, и наоборот. Человеческое горе - ангельское торжество. "Яков Саввич... ждал, когда ему попадется что-нибудь бесполезное и загадочное, но тем более необходимое человеческой душе и, стало быть, самое доходное..." " нижняя, земная жизнь есть остановочное томление" - ещё одно определение существования в концвселенной демиурга "...Яков Саввич спал и видел... что он молод и мил лицом... и голос давно погибшей, грустной матери звучит в воздухе над ним, и он смеется. В кузнице пахнет сажей и железом, за деревянной стеной тьма... а старик спит один на топчане, открыв рот в слабости своего счастья - видеть во сне мертвую мать, минувшую природу и свою забытую душу." - змей, восставший на дьявола-демиурга, видит во сне мать-Софию. "за деревянной стеной тьма" - ещё одно замечательное определение мира сего. "минувшая природа" - плерома Эпизод с изготовлением Еркиным весов для взвешивания купчих может намекать на мотив взвешивания душ, важнейший атрибут Страшного Суда (не зря кузнец говорит: "Свесим - и дело с концом!") Потом кузнец подрядился сделать часы, которые "за сутки до небесного суда тронулись бы сами и пошли, считая истинный божий срок" "...Яков Саввич... втайне подружился с инвентарем своего двора - с плетнями, с деревьями, досками и гвоздями на них, с закоулками строений, - и беседовал с ними в душе, любя их теперь неразлучной любовью, как царство своего сердца и мировое пристанище. И бедные, дремлющие предметы тоже шептали что-то в ответ Якову Саввичу своими спекшимися от молчания грустными устами, так что хозяин тем более не мог оставить их одних в сиротстве, на печальное пребывание." - герой "распят" в печальном пребывании мёртвых предметов "Яков Саввич правильно посчитал, что революция доходнее всего... и пошел в нее орудовать" - распятый герой воскресает. То есть революция дана как результат действия пробуждённых, воскресших люциферианских сил. Это апокалиптическое воскрешение Светоносца, распятого в материи мира, воскрешение, являющееся уничтожением мира сего  _________________________ *) принято считать, что лес <-> манифестационизм, пустыня <-> креационизм; хотя любому здравомыслящему человеку ясно, что креационизм это лишь частный случай манифестационизма, а пустыня это лес (мир сей) глазами христианина. Даже не так. Пустыня это, что христианин всегда предпочтёт лесу, всему тяжко животному, злобно живому |
| Monday, January 9th, 2012 | |
| 4:14 pm | Карабас На занавесе кукольного театра Карабаса Барабаса и на ставнях домика Мальвины один и тот же старый рисунок: луна, солнце, звёзды. Современная исследовательница соотносит его со вселенской округлостью. Не правильнее ли прочесть его не в пространственном, а в темпоральном ключе: круговорот времён, вечный возврат, языческий, халдейский хоровод? Ему и противостоит золотая на синем фоне звезда - "Рождество", "новая религия" или молния - апокалипсис, революция духа, побег из театра... Елена Толстая, "О лазоревых цветах, пыльных лучах и золотых ключах" |
| Monday, October 24th, 2011 | |
| 12:57 pm | бомба для демиурга в "Петербурге" Андрея Белого часовой механизм изображён как "оператор конца времён" в виде апокалиптической "сардинницы ужасного содержания" -- коробочки с бомбой с часовым механизмом коробочка неоднократно называется именно сардинницей -- рыбные ассоциации приводят нас к христианству, и тут уже можно вспомнить, что Бердяев настойчиво писал о христианской сущности техники, -- техника призвана победить природу, косную, жестокую, бесчеловечную природу, освободить дух от власти материи и стихии у Белого в романе глава боевой организации говорит, что на досуге читает историю гностицизма и Апокалипсис "сардинница" - "рыбная" бомба это техника (христианская по сути своей), призванная уничтожить мир сей -- концентрационную вселенную |
| Sunday, October 16th, 2011 | |
| 10:32 am | гностик Горький: "Голубая жизнь" Два прозведения Горького, откровеннее других его вещей наполненные явно гностическими аллюзиями, -- рассказы "Голубая жизнь" и "Репетиция" гл. герой рассказа "Голубая жизнь" -- некто Константин Миронов в первых абзацах упоминаются "нехорошие", "сатанинские" животные и артефакты: одноглазый чёрный кот, петушиная голова, рыжий козёл (последнего гонит палкой некий Иван Иванович Розанов) -- они сразу вводят нас в суть реальности мира сего, созданного дьяволом-демиургом "за рыжей грудой зданий водочного завода и серыми пятнами домов земской колонии душевнобольных, опускается к песчаным холмам, в чёрные, мохнатые кусты можжевельника, распухшее, лишённое лучей, оранжевое солнце, как будто оно, гладко обритое, ускользнуло из колонии душевнобольных и прячется." "память показывала картины пережитого, подавляя тяжёлым, пёстрым хаосом" т.е. явления природы и сама жизнь -- безумие и хаос "- Вот - в руке у тебя полотенце, ты стираешь им пыль, было полотенце чистое, стало грязным. Так и мы с тобой... Мать... рассердилась, закричала, наскакивая на отца: - Так я - грязная тряпка?" "- Что ты, дьявол, издеваешься надо мною! - закричала она, побагровев, и, отхлестав отца по лицу мокрой, грязной тряпкой" в «Повести временных лет»: волхвы поведали о том, как Бог мылся в бане, вспотел и отерся «ветошкой»*, которую сбросил с небес на землю. Сатана стал спорить с Богом, кому из нее сотворить человека (сам он сотворил тело, а Бог вложил душу). Не эта ли самая ветошка упоминается как "грязная тряпка" в рассказе Горького? на страницах возникает столяр Каллистрат Крюков ("неприятный всей улице"), в день похорон матери гл. героя он занят нелепым делом -- красит свой забор сметаной. Ему мешает в этом вышеупомянутый Розанов, он разбивает столяров горшок со сметаной. Розанов -- единственный, кто открыто посмеет противостоять демоническому столяру на страницах рассказа. Нелепые поступки столяра имеют некий колдовской, магический смысл и силу, коим пытается противостоять Розанов Отец К-на Миронова упоминается как "мастер игры" и "во всём... необыкновенный человек", "лёгкий, как птица, беззаботный странник по земле". "Под левым глазом его была морщинистая, красная яма, она оттянула веко, и казалось, что глаз внимательно заглядывает в эту яму" -- а в мифах разных народов мира, как известно, потусторонние существа описываются как наделённые ассиметрией -- одноглазые и\или однорукие и\или одноногие (вспомним, кстати, одноглазого чёрного кота, утаскивающего петушиную голову в начале рассказа) Мать Миронова -- спившаяся истеричка "Склеивая чью-то разбитую скрипку, отец вынул из неё круглую, коротенькую палочку и сказал: - Эта штучка называется - душа. Вот и в тебя, Лидия, дьявол вставил такой же стерженёк... - Врёшь, - закричала мать, - мне душа богом дана..." -- любопытный диалог "В редкие часы миролюбивого настроения она именовала отца «фокусником» за то, что он сделал музыкальный ящик, который играл кадриль «Вьюшки», песню «Матушка, голубушка» и гимн «Коль славен наш господь». Ящик этот мать, пьяная, разбила, растоптала ногами." "Самое лучшее, что сделал отец и что Костя бережно хранил, это глобус..." -- уподобление некой детали, помещающейся внутри скрипки, человеческой душе, наталкивает на мысль об отождествлении человеческого тела с музыкальным инструментом (не на них ли мастерски играет "мастер игры"?) -- причём именно деревянным** (вспомним странного столяра Каллистрата). А то, что отец Миронова сделал глобус, прямо указывает на то, что его отец -- некое существо, принимавшее значительное участие в творении мира (не на это ли намекает и фамилия Миронов?) и человека, -- теперь становятся ясны намёки на его "необыкновенность", птичью лёгкость, "потусторонность" (рана под глазом) и т.п. можно сказать, что между отцом и матерью Миронова идёт спор: кто такой человек, "грязная тряпка" (позиция матери -- не из-за этого ли отец говорит, что душа матери -- от дьявола?) или музыкальный инструмент (позиция отца)? "Весёлый человек был отец и любил шутить, а вспоминать его шутки не только не весело, но даже неприятно." "Чудаковато подпрыгивая, отец убежал в сад..." -- первое упоминание мироновского сада в рассказе О матери: "Её упрёки и жалобы заставили его понять, что она замужем второй раз, а первый её муж был начальником отца и стрелял в него из пистолета. - Горе моё, что не убил он тебя! - кричала она отцу. Он чувствовал в их жизни что-то тёмное и опасное, может быть, преступное, чего не хотел знать, о чём боялся думать..." -- речь идёт о неких "разборках" архонтов, можно вспомнить, что в одной из гностических систем утверждалось, что архонты совершили половой акт с Евой. Мать Кости Миронова -- Ева, которая прежде чем принадлежать Адаму, принадлежала архонту ("начальнику отца", который хотел его убить). Миронов-старший, отец Кости -- не Адам смертный, а скорее нетленный эон Адамас, распятый в материи, фамилия Миронов указывает на соотношение "микрокосм <-> макрокосм" "пред ним возник в голубом тумане восхищения чудесный город Париж." -- мечта Коcти о Париже это мечта об утерянном рае (и городе, занимающем место райского сада в конце времён), Paris <-> par(ad)is, в рассказе неоднократно упоминается запущенный мироновский сад с яблонями -- утерянный рай, рай, переставший быть таковым, -- соотнесение которого с мечтами Кости о Париже есть, очевидно, аллюзия на coотношениe "сад Эдем <-> постапокалиптичный град Небесный Иерусалим" образ Парижа в воображении Коcти принимает неземные по-детски наивные черты: «В Париже - это невозможно, - подумал Миронов. - В Париже не позволят гонять козлов по улицам. Там не бросают под окнами петушиные головы...» -- то есть там нет места козням дьявола "...в небе... воображение тотчас же... создало... голубой город, полный торжественно органного шума, город весёлых людей и необыкновенных приключений, где жизнь текла легко, просто, не скрывая в себе ничего непонятного, и где даже такой злой человек, каков Рокамболь, не в силах всю жизнь делать зло. Там нечеловечески обаятелен даже урод Квазимодо, там жили «Три мушкетёра», действовал таинственный «Рыцарь курятника» и бесстрашный Д'Арвиль, один из «Трёх любимцев Анны Австрийской»." "В Париже смерть человека и всё, следующее за нею... не так ненужно, не так страшно. Там... невозможен такой человек, как столяр Каллистрат." -- дьяволу нет места в пересозданном мире, а что хитрый и расчётливый юрод столяр это именно дьявол-демиург, мы покажем ниже "Отец умер весною, в саду, окапывая яблони" Стоит отметить нелюбовь Константина Миронова к мочёным яблокам: в его глазах они являются как бы символом мудрости мира сего, которую он решительно отвергает Костя замечает Лизу Розанову, дочь соседа: "Лиза Розанова понравилась Миронову в первый день пасхи, когда он увидал её одетой в голубое платье; она шла из церкви... вся голубая, даже в голубых чулках. Она жила против его дома, Миронов часто видел её, но её тонкая, плоская фигурка, остроносое, птичье лицо... ничто в ней не трогало его сердца и воображения, ему даже казалось, что эта девушка так же некрасива, как сам он. \...\ Но тогда, в день пасхи, он радостно удивился: как же это он не заметил раньше, что Лиза красива? И с того дня он сделал её соучастницей своей мечты о певучей, голубой жизни" -- отметим некую "птицеподобность" Лизы, "необыкновенного" отца Кости автор также сравнивал с птицей Миронов решает выкрасить облупившийся дом в голубой цвет, что вызывает насмешки соседей Далее на страницах автор проясняет образ Розанова: "...Розанов... отошёл солидный, прямой, благосклонно подставляя солнцу серьёзное лицо своё и широкую, серебристую бороду", а в самом начале рассказа упоминался его "лысый череп угодника божия", -- речь идёт о луноподобии Розанова (лысина плюс серебристая борода -- неполная луна, месяц), к тому же Розанов подставляет солнцу лицо -- как луна, нуждающаяся в солнечном свете. А через несколько предложений луну и "серебристую пыль лунного света" автор уже упоминает открыто. Наконец, сама фамилия Розанов не может не наводить на мысль о "людях лунного света" Иван Иванович Розанов (Иван <-> Иоанн <-> IOAN <-> AION, эон), то есть Эон Эонович -- некая божественная сущность, имеющая непосредственное отношение к луне. В гностических системах небесные тела и светил считались воплощениями архонтов, но в манихействе для солнца и луны делалось исключение, два последних светила считались благими сущностями, луна считалась воплощением\местом обитания Иисуса-Сияния и прямо так и называлась Иисус-Сияние. Розанов пытается противостоять козням столяра: в начале рассказа Розанов гонит палкой рыжего козла -- столяр же рыжеволос и носит "козлиную" бородку "всё похоже на неприятный сон." -- следует ещё одно гностическое определение земного существования "Столяр... ударил ладонью по плечу Миронова, рука у него была лёгкая, как птичье крыло." -- ещё один "необыкновенный человек" сравнивается с птицей. Следует первый разговор Миронова со странным столяром (лунной ночью, когда Миронов застаёт столяра в момент, когда тот пытается измазать дёгтем мироновский дом): "- Думаешь, что если ты свободный сирота, так можешь чудить? Это ты, Миронов, оставь; чудить умеют только двое: я да чёрт, а ты ещё нашему богу - бя! - Какому богу? - угрюмо спросил Миронов. - Обыкновенному, скука; бог - один, али ты забыл? - сказал столяр, усмехаясь..." -- кроме слов столяра о том, кто умеет чудить, любопытно упоминание "обыкновенного бога" -- и усмешка столяра, говорящего, что "бог - один" (в дальнейшем станет видно, что в гностической иерархии духовных сущностей в этом рассказе есть минимум две, называемые богами: это "обыкновенный бог обыкновенных людей" и сущность, к которой возносится Константин в финале, "создатель голубой тишины", плеромы -- фактически это Всевышний Бог; по Горькому, "обыкновенный бог", создавший мир сей, устранился от дел и всем в этом мире заправляет дьявол) "Необыкновенны были зеленоватые глаза (столяра), насмешливые и хитрые, их острый блеск вызывал впечатление укола иглой. Человеку с такими глазами ни в чём нельзя верить. И, конечно, он издевается, его звонкий голос звучит явно фальшиво. Неожиданно для себя Миронов сказал, вздохнув: - Вы точно сумасшедший. - Да - ну? - воскликнул столяр. - Что вы там написали? - Спугнул ты меня, а хотел я написать вывеску: «Дом сумасшедшего»." -- с точки зрения безумного султана демонов безумен праведник Миронов, отвергающий мир сей Столяр излагает свои взгляды: "Люди, брат, пауки друг другу, да! Одни - пауки, а другие - дураки, понял? Хороший человек, например, всегда несколько дурак." Столяр уверяет Миронова, что тот ему по душе и предлагает красиво раскрасить его дом. "- Куплю я красок и раскрашу тебе этот самый дом так, что все ахнут! Я давно хочу сделать что-нибудь такое, знаешь, чтобы все люди ахнули. \...\ Я тебе прямо скажу: я всё умею делать, а работать - не люблю, потому что по моему вкусу работать мне не приходится, на мой вкус нет желающих..." На следующий день столяр рисует нечто чудовищное: "На синем треугольнике резко выделялась полукруглая дыра окна, рама из него была вынута, сбоку в окно заглядывало клетчатое, белое и жёлтое чудовище с красными плавниками, но без хвоста, с большим, выкатившимся красным глазом, белое кольцо окружало глаз. В морде чудовища было что-то общее с головою овцы, но больше оно напоминало рыбу. Притопывая ногою, столяр вполголоса объяснял: - Их будет три, одна - с правой стороны, одна - сверху. А окно я распишу, как вентерь, и будто они в него лезут..." -- просто лавкрафтово "Окно в мансарде" да и только Розанов пытается помешать воплощению этого замысла "...Миронов вышел в сад и лёг на траву под яблоней. \...\ Он не знал, не испытал ничего лучше и таинственнее этого бездумного, певучего подъёма земли к звёздам и с ними всё выше, туда, где, вероятно, обитает некое величественное и необыкновенно ласковое существо, - оно-то и есть неиссякаемый источник этой опьяняющей музыки. Образ Саваофа на золотом троне, в окружении херувимов и серафимов, поющих «Осанна», не удовлетворял его, он давно уже был равнодушен к богу земных храмов, чьё имя ежедневно призывают в помощь себе миллионы людей, но чья сила не заметна в жизни. С некоторого времени у него даже смутно мелькало подозрение, что всем известный бог отказался от людей, а вместо него действует другой, насмешливо испытующий озорник, какая-то злая выдумка, вроде дьявола. [разрядка наша - harllatham] Но когда он пытался вообразить творца музыки мира, пред ним, ещё девственником, возникал из голубого тумана образ нагой женщины, тело её возбуждало жуткое, трепетное желание, от силы которого сердце так замирало, как будто он стремительно падал на землю, ощущение полёта, певучести грубо обрывалось, и тотчас же память показывала ему одну за другою всех девушек и женщин, которые когда-либо привлекали его внимание. Эти падения были так же неприятны, как неизбежны, они всегда будили тягостные чувства зависимости, стыда, страха и острого любопытства; поэтому Миронов избегал вызывать образ женщины надзвёздных высот, образ, красота которого сбрасывала его на землю." -- "женщинa надзвёздных высот" это София "- Когда думаешь, так кажется, что в тебе - двое, один - знает, другой - путает. А я не хочу думать. Душа не любит думать," -- рассуждает Миронов, развивая свою апологию гносиса. "Всё известно: родятся, женятся, народят детей, умрут. Пожары, воровство, убийство. Цирк приехал. Крестный ход, жена сбежала. Пьяные дерутся. Капусту квасят или огурцы солят. В карты играют... Зачем это мне? Не хочу я ничего этого!" "- Всё надо изменить, переделать," -- приходит он к выводу. Любопытно, чтот это говорится во время визита к нему столяра, который говорит "Двор - зарос, сад - запущен... Надо сказать Артамошке, чтоб он сад и двор прибрал, почистил". Но это затея столяра, дьявола-демиурга, -- лишь дьявольская пародия на мысли Миронова: с помощью уродливого гиганта-силача Артамона с необычайно зычным громким голосом*** столяр хочет доказать, что если немного почистить сад и двор, то и так жить можно, и вовсе незачем всё менять. "Легко, как птица, столяр спустился по воздуху в сад" и воззвал к Миронову и сказал ему: Миронов, где ты? "рука столяра точно воткнула его в землю" -- чтобы он был прикован к земле и не помышлял о том, как вырваться из концентрационной вселенной "Нельзя было не заметить, что он всё делает как-то особенно легко, ловко и по-своему. Неприятный человек, но - интересный. И едва ли он сумасшедший. Нет, он - хитрый. - Человеку, который нравится мне, я могу сделать всякое удовольствие, - говорил столяр... - Однакож я прямо скажу: люди мне не нравятся, люди - глупы. - О-у, дьявол****, - рычал Артамон, отвалясь к стене, выпятив нечеловечески широкую грудь. - Сам я - умный. Я - способный. Всё могу, всё умею сделать, ну, только у меня к простым делам интересу нет..." "Голубой фасад дома и ставни окон мальчишки забросали грязью, исцарапали краску черепками, начертив неприличные слова; на верхней филёнке калитки кто-то, очевидно – взрослый, трудолюбиво написал свинцовым карандашом: «Сей дом вверх дном живёт в нём, дурак». \...\ Улица всячески показывала, что голубой дом противен ей..." -- мир сей ненавидит тех, кто не от мира Столяр требует, чтобы Миронов показал ему дом. "Все вещи как будто протестовали против этого гостя..." -- это вещи, созданные не демиургом-дьяволом, это порождения эона Адамаса. Столяр "выдул бороду изо рта, точно струю огня" "...Артамон, являясь почти каждый вечер, мёл двор, колол дрова, работал в саду и рычал; а столяр, явно чувствуя себя владыкой в доме, распоряжался починкой служб, наставлял безмолвную старуху Павловну в домоводстве..." "Миронов начинал думать об этом человеке почти со страхом. Смущала ловкость движений столяра, - как-то уж слишком легко он двигался по земле. А тогда, в саду, - как плавно, птицей опустился он с забора, по воздуху! В памяти Миронова осело и тяготило её тревожное предчувствие чего-то необыкновенного, и когда он думал о Каллистрате, в ушах его раздавался скрип половиц, тихий звон стекла. Почему, когда он сам входит в зал, всё в нём остаётся неподвижно, а когда вошёл столяр - заскрипело, зазвенело? В колдунов Миронов не верил, но слышал и читал о людях, обладающих особенной, таинственной силой, и ему казалось, что скоро, может быть, завтра же, наступит день, когда столяр обнаружит эту силу, - страшно обнаружит." "курчавые волосы на голове его (столяра) извивались, как языки огня" "Закрыв глаза, Миронов видел, как по улице бежит табун мальчишек, швыряя жидкой грязью в голубые дома, все они - его дети, а отличная девица, сидя у окна, жуёт мочёные яблоки и пироги с рыбой, - он терпеть не мог мочёных яблок и этих пирогов." -- Миронов осознаёт, какой удел уготовил ему столяр-демиург, -- мещанское убожество, зашвыривающее грязью "голубой дом" - неземную родину Миронова Следует описание Серафимы, племянницы столяра, на которой он хочет женить Миронова, особы с ангельским именем и не менее "ангельскими" чертами: "Потом он снова сидел против Серафимы, она как будто ещё более вспухла, мячи её грудей тяжело поднимались, опускались, шевеля пунцовый, скрипучий шёлк; её маленький, круглый рот устало открылся; в пальцах, похожих на сосиски, она держала беленький комок платка, часто отирая им потные виски, розовые глаза её улыбались, таяли; Миронов подумал, что пот её густ, как патока, такой же липкий, и, вероятно, ни комары, ни блохи не решаются кусать её резиновое тело. А столяр... Бесстыдно, хвастливо он говорил: - Для меня - первое удовольствие свадьбы устраивать. Я люблю шум, кавардак люблю, мне любезна всякая кутерьма и чтобы люди ходили вверх ногами. Когда молодёжь влюбляется – очень смешно глядеть... Но, говоря это, он не смеялся, даже улыбки не было на лице его; следя за ним косым глазом, Миронов видел, что лицо только подёргивается, страшное лицо." "Миронов уже ясно сознавал, что сам он спрятаться от столяра не может, столяр везде найдёт его, заставит жениться на отличной девице, заставит делать всё, чего он, столяр, пожелает, сделает его своей собакой, как сделал силача Артамона." "Они все говорят - бог, бог, а распоряжается столяр... \...\ Эти гневные, горестные догадки подавляли Миронова." "Зелёные лучи глаз столяра разбудили у Миронова смутное воспоминание: он видел где-то эти два луча, это острое, ястребиное лицо, видел давно, ещё будучи маленьким. - Ну, что смотришь, - не узнал?« Сам напоминает», - подумал Миронов и сказал: - Кажется, я вас видел... - То-то. \...\ Он отодвинулся к стене, сел, поджав ноги, опираясь о стену затылком, уставил глаза в угол, в потолок и вздрогнул, похолодев: на потолке отчётливо выступил зелёный квадрат картины «Смерть грешника», на краю картины, безмолвно смеясь, стоял остромордый дьявол с козлиной бородою. Всё сразу стало понятно и остановилось. Вот почему Столяр испортил голубой дом и так легко скользит по воздуху, вот почему он любит устраивать кутерьму и кавардак. «Кто твой хозяин?» - спрашивает он, торжествуя, потому что знает: Миронов Константин не верит в обыкновенного бога обыкновенных людей." "Он схватился рукою за косяк двери, тихонько прошептал: - Я - сейчас, господи, я иду.... ..он испугался, замер, прислушиваясь: где-то на дворе... точно удары молотка, звучали слова Столяра: - Сам? Ну? Сам - это, конечно, бог, тот, простой бог всех людей. Значит, проклятый Столяр уже понял, что Миронов идёт к нему, простому богу." "Столяр был ближе бога, он услыхал покаяние жертвы своей и закричал тревожно: - На чердаке ищите!" "простой бог простых людей" не слышит молитв Миронова, который обращается к нему в минуту слабости духа, но зато эти молитвы слышит дьявол, замещающий бога в этом мире "понесли его выше, в голубое. Миронов понял, что бог услышал его и похитил с земли, послав за ним ангелов. Так это и было: вот он, бог, сам явился пред ним, белый, высокий, в золотых очках, он ответил на радостный крик Миронова безмолвным, но ласковым кивком головы и проплыл мимо, опахнув лицо его прохладным веянием и запахом цветов. Восхищение Миронова было тем сильнее, что он видел не простого, старого бога обыкновенных людей, но настоящего, мудрого создателя бесконечной, певучей тишины. В его мире всё было тихо, ласково; необыкновенно прозрачная, почти невидимая вода омыла Миронова, и когда создатель голубой тишины снова явился пред ним, Миронов уже знал, что с этим богом необходимо говорить на языке Парижа. - Je vous remercie, mon Dieu, - сказал он, - je vous remercie, que vous... У него не нашлось больше слов, и он продолжал по-русски: - Вы извините, я ещё плохо знаю язык, мне трудно. Мне было страшно трудно! Тот, старый, простой бог не имел силы помочь мне. Я не люблю его, я хотел к вам, давно уже... - А - как давно? - спросил создатель голубой тишины, отечески ласково глядя в глаза его, поверх очков. - Toujours - всегда, - сказал Миронов и спросил: - Я ведь не опоздал? - О нет! - улыбнулся создатель. - Ко мне - вообще - не торопятся. Миронову послышалось, что это сказано с грустью, с упрёком. - Oui, - согласился он, чувствуя, что голубые мысли и слова меркнут в голове его, тревога покалывает сердце, - тревога, что не успеет он сказать всё, что нужно. - Да, да, - они там не торопятся; они все женятся на отличных девицах, на Фимках, на Серафимках, чёрт их возьми - pardon! Они там, знаете, как собаки, - ужасное бесстыдство! Потом - рожают, едят мочёные яблоки и жадничают, жадничают невероятно! А я – вы это знаете - ничего не хочу... Бог, - тот, обыкновенный, их бог, не обращает на них никакого внимания, и всем командует Столяр, вы, конечно, знаете! Вы знаете - я первый понял Столяра, он - дьявол пустяков, кутерьмы, дьявол кавардака. Он выдумал свадьбы, мочёные яблоки, пьянство, пироги с рыбой, игру в карты и всё, чего я не люблю, не хочу, не хочу..." _________________________ *) в рассказе есть эпизод, когда Миронов платком отирает пот с лица столяра **) в некоторых мифологических системах люди так или иначе увязываются с деревьями либо прямо уподобляются им (напр., иранский миф о первой человеческой паре, выросшей из земли в виде растения, -- не отсюда ли паскалев образ человека как "мыслящего тростника"? -- или древнегерманские Аск и Эмбла). В этом аспекте ремесло столяра (как и плотника) -- человека, чьё ремесло заключается в обрабатывании дерева, -- приобретает отчётливый демиургический оттенок в одном гностическом тексте Ева, которую пытаются изнасиловать архонты, становится в их объятиях деревом (жизни) ***) «Артамона выдумал столяр, чтобы люди ахнули...» -- догадывается Миронов ****) Артамон называет своего создателя и владыку его настоящим именем |
| Wednesday, October 5th, 2011 | |
| 6:28 pm | "Тютень, Витютень и Протегален" Андрея Платонова Тютень считает себя богом. Его имя напоминает о руне Tiu, что можно прочесть как "Тю". По реконструкциям Германа Вирта, эта руна -- символ сущности бога, которого называли Tuisto, то есть Двойной. Тютень, как видно из дальнейшего повествования, не есть Всевышний Бог, Тютень просто считает себя таковым, он -- "бог, который хуже сатаны", то есть он -- самозванец, демиург мира сего, повелитель белок в колесе* "Зимой и летом он носит варежки" -- Перво-календарь был 10-ти месячным. Обе половины года соответствовали двум ладоням бога, то есть 10-ти пальцам, -- отюда во многих мифологиях культ "следов бога" Итак, Тютень считал себя богом. "Сатаной же Тютень считал Витютня." Витютень любит птиц, а "Тютень вечно свистел на ходу, и всякая птица шарахалась от него или летела по плетням. Если вились стайкой воробьи, неслись вскачь галки, горлапанили петухи, а наседки крылепились, -- то-то идет, значит, Тютень, идет и посвистывает." В глазах Витютня "горела неутомимая безумная любовь ко всем последним и растоптанным. \...\ Движется мир в свете солнца, и не может он тосковать; движутся живые по земле, и ни один не верит смерти. [лаконично описывается существование в круге мира сего -- у пленников годового колеса нет мыслей о смерти, они считают, что всё идёт, как надо, и иначе и быть не может, и "не верят смерти"] Один Витютень за всех все знает и скорбит." То есть Витютень -- носитель гнозиса, знания о том, что мир сей -- тюрьма, юдоль скорбей. Бог мира сего Тютень считает Витютня сатаной -- то есть Витютень это Люцифер-Христос в мире, созданном Тютнем. Витютень учит "о грядущем царстве последней твари, которая вскоре восстанет и победит все силы, ибо она кротка и тиха". "А в том селе, где жил Тютень, жил глубоко под землей Протегален. [тема "жизни под землёй" получит разъяснение в дальнейшем] Сорок лет назад родила его мать в овине, думала, что глист вылезает, глядь -- ребенок. Это родился Протегален. До того он худ и длинен был, что мать звала его веревочкой..." Автор указывает на некое змееподобие ("глист", "худ и длинен", "верёвочка") этого героя. Далее о нём пишется прямо: "Шевелилась душа в нем, как живая змея" Протегален в ходе медитации (или даже в состоянии самадхи) переносится в населённую великанами таинственную страну, описание которой напоминает теорию полой земли: "Сидел согнутый в три погибели, не двигался и не говорил -- не то дремал, не то думал. Но Протегален не думал, не дремал, а переселился в другие края, себе по душе. Края те просторные и пустынные и окружены черными горами. Эти горы выдолблены, и внутри их живут великаны, как в землянках. Светит неподвижное большое солнце, нет там ночей и вечеров. Тихо кругом, спят великаны в землянках..." в одном из отрывков Книги Тайн Еноха говорится, что «Господь приговорил их [падших ангелов] (сойти) под землю, до конца небес и земли», -- это "сыны Божии" -- сыны настоящего Всевышнего Бога, а не самозванца демиурга, -- из 6-й главы Бытия, "входившие к дочерям человеческим" Начинается всемирный потоп, приводящий к светопреставлению: "Потухал весь белый свет, и неслись по небу горы, мужичьи бороды, божьи коровки и последние стынущие каменевшие облака." Занавес __________________________ *) апология "Традиции" это апология "концентрационной вселенной" |
| Monday, September 26th, 2011 | |
| 2:03 pm | А он, мятежный, просит бури, Как будто в бурях есть покой в бурях, конечно, покоя нет, но покой есть в смерти, в небытии, и именно этого "просит" "парус": жаждет гибели -- в буре и поэтому "просит бури", дабы освободиться от оков бытия парус <=> парусия "мятежный" "парус" = Люцифер-Христос ("Христос это и есть Люцифер, Денница" (Розанов) Люцифер -- воплощённое сомнение в бытии, в необходимости бытия, в необходимости творения мира сего Благая Весть -- весть об опровержении необходимости бытия, опровержении основ бытия, весть о сокрушении ада, то есть мира сего |
| Thursday, September 15th, 2011 | |
| 8:21 pm | Mike Oldfield - North Point Have you ever been to northpoint To spend your time and pray The prison walls are dark and cold and grey The writing on the wall at northpoint Speaks to a silent room They shut the bars down, leave you to the gloom* how could we get any closer, so high is the wire and the guards won't listen they won't believe me** and then it all came back*** somewhere far above, has a new day risen way beyond the searchlight, comes alive**** Then on a bright day at northpoint The gate was open wide***** They chanced to look at what was inside There were a million stars at northpoint****** And from the silent tomb******* They took it to the heart, And left for the moon******* ________________________ *) описание концентрационной вселенной демиурга **) архонты не злы, а просто невежественны? ***) вечное возвращение ****) надежда на приход "нового дня"\Денницы, который положит конец эону сему *****) конец эона сего и освобождение от уз материи, дематериализация мира ******) пленные искры, "every man & every woman is a star" *******) "могила" - концвселенная демиурга, феноменальный мир как могила Христа ********) освобождение пленных искр, воскресение распятого\погребённого в материи Христа-Люцифера; Луна - обитель Иисуса-Сияния в манихействе что же касается центрального образа - Northpoint, - "Древняя история дает нам весьма дифференцированную картину области севера: эта область служит местопребыванием и высших богов, и их противников; в ее сторону люди обращаются с молитвами, и из нее же веет пневма зла, Аквилон, "под именем коего надлежит разуметь злого духа"; наконец, она есть пуп земли и в то же время ад." Карл Густав Юнг, "Эон" |
| 1:43 pm | Горький vs Маяк Нелюбовь Горького к Маяковскому (притом, что он признавал его поэтический дар), очевидно, коренится в неприятии Горьким мизогинии Маяковского. Мистический женопоклонник Горький* просто нутром почуял существо, стоящее на прямо противоположных экзистенциальных позициях, и стал говорить про него гадости, распространяя мерзкие слухи с подачи трепла и враля Чуковского (ссылаясь на него как на "надёжный, проверенный источник" -- который, в свою очередь, ссылался на некоего венеролога, который якобы и сообщил ему совершенно достоверную информацию, будто Маяковский заразил сифилисом какую-то женщину**), причём последний залп Буревестник сделал уже в мёртвого противника, написав в газетной статье на следующий день после самоубийства ВВМ, что последний знал, что неизличимо болен, болезнь унижала его человеческое достоинство и он решил наконец всё это прекратить (типа, молодец, так и надо, его поступок можно только поприветствовать, жаль, что не раньше). Вообще же позиция Горького противоречивее позиций мизогиника Маяковского и женопоклонника Пастернака: у Маяковского всё было логично до конца, он негативно относился к миру, природе и быту (то есть бытию), что вполне коррелировало с его мизогинией, Пастернак так же последовательно боготворил природу, быт и женщину***. А Горький поклонялся жещине... ненавидя при этом природу. Проповедовал радикальное покорение природы и издевался над теми поэтами, которые описывают красоты природы. Был реалистом, ненавидившим реальность (по определению Ходасевича). Но женщину он каким-то образом из ненавистной реальности исключал, женщина была для него существом из грядущего, лучшего мира, который придёт на смену уничтоженной человеком ветхой жестокой природе с её бессмысленным отвратительным буйством стихии и т.п. _________________________ *) Александр Эткинд в "Хлысте" обратил внимание, что главным положительным персонажем в горьковской "Жизни Клима Самгина" по сути является самая красивая из героинь этого произведения Марина Зотова-Премирова, кормчая хлыстовского "корабля", утверждающая, что "религия это женское дело" и священнослужителями должны быть женщины. Другим безусловно положительным персонажем "ЖКС" является доктор Макаров, гинеколог, женопоклонник, утверждающий необходимость установления чуть ли не матриархального строя и разрушения современной цивилизации, основанной, по его мнению, на угнетении женщины. Одним из самых привлекательных, симпатичных (таким его изображает автор) персонажей в творчестве Горького является гл. герой рассказа "Отшельник", крепкий ещё старик, страстный женолюб, которого судили за то, что он будто бы имел половую связь с собственной дочерью. Не засудили, потому что дочь не дала показаний против отца. Когда автор спрашивает старика, было ли у него всё-таки "что-то" с дочерью или нет, тот сперва долго молчит, а затем говорит, что такие случаи вообще нередки в народе, в деревне, а в некоторых местах России это вообще чуть ли не обычай. Но лично у него до последней крайности с дочерью не доходило -- ласкать ласкал, целовал, уж больно красива девка была, но до полового акта дела не доводил. И даже теперь, став отшельником, которого почитают и к которому ходят за советом местные крестьяне, будучи уже почти 70ти лет, он всё ещё чувствует сильное влечение к женщинам. **) ныне считается установленным и не ставится под сомнение, что Маяковский никогда венерическими заболеваниями не болел и, соответственно, заразить ими никого не мог ***) непоследовательность же Пастернака не только в его попытке примирить свободу личности с обожествлением природы мира сего и поклонением ей ("третий путь", ага), но и в том, что он почему-то называл всё это христианством. Это было очень странное "христианство": "для христианства Пастернаку не нужно Христа, достаточно Магдалины*****" (Борис Парамонов). Любому нормальному человеку ясно, что в мире Пастернака, в мире счастливого уравновешенного эллина места Христу нет и быть не может. В мире вообще нет места Христу. Кроме могилы. Мир и есть могила Христа. Нет места Христу в православии -- кроме как распятому на кресте. Поклоняющийся кресту -- распинает Христа. Воскресение Христа (а Он пока ещё не воскрес -- существование мира сего тому доказательство) будет означать уничтожение мира. (Какое-то слишком уж душевное было христианство (у) Пастернака, написал Б.М. Парамонов. -- В том-то и дело, что христианство не может быть душевным. Душевным может быть только язычество. Душевный Розанов**** тому пример. Душевные, психики -- пособники дьявола-демиурга.) Не нужен эллину Христос. Эллин счастлив со своей женщиной, со своим домом, и миром, и делами чародеев. И поэтому может петь дифирамбы Сталину -- как воплощению Рока. Amor, так сказать, fati. А вот такой суицидальный бунтарь против демиурга, как Маяковский, как раз по сути был криптохристианином. (Любопытно, что в отрывке, не вошедшем в окончательную версию поэмы "Пятый Интернационал", ВВМ называет себя... "духовным" -- "весь духовный я" -- как бы в противоположность "душевному" Пастернаку. Именно в этой поэме Маяковский призывает к "третьей революции духа" -- то есть к форсированию начала эона Святого Духа, эона Третьего Завета) ****) онтологическое иудеофильство Розанова типологически соответствует филэллинству Пастернака (которое он называл христианством -- откровенный христоненавистник Розанов был последовательнее него, понимал, что если за мир (сей), быт, дом и семью -- значит, против Христа): ведь иудейство это просто частный случай эллинства (потому для христианина нет эллина, ни иудея -- в сортах говна не разбираемся, а мир и всё, что от мира, -- дом, семья, все "консервативные (то есть языческие) ценности" -- для христианина однозначно говно). Вот почему между иудеофилом Розановым и филэллином Пастернаком практически нет разницы -- потому что все разновидности языческого мировоззрения представляют собой по сути одно и то же -- чаепитие с любимой женой и детишками на могиле Христа, поминки на кладбище (с горячими и мясными блюдами -- домашняя кухня! -- и водкой: "Мой идеал теперь хозяйка... да щей горшок"), столь любимые русскими православными. Душевненько, нечего сказать *****) в "Докторе Живаго" у пастернакова "христианства" другая центральная фигура -- девушка по имени Христина, дочь репрессированного священника, ярая коммунистка, избравшая во время войны стезю Зои Космодемьянской (чей отец, кстати, был священником, убитым большевиками) и стала диверсанткой, за что и была казнена немцами (повешена -- что в принципе аналогично распятию). Пастернак пишет, что "говорят, церковь её к лику святых причла" (за что? за то, что убила много немцев? -- нет, за то, что была женщиной: женщина -- свята, "быть женщиной -- великий шаг, сводить с ума -- геройство"). Sapienti sat. Христос, по Пастернаку, был женщиной, Христиной. |
| Wednesday, September 7th, 2011 | |
| 4:56 pm | гностическое стихотворение Николая Оцупа …А всё же мы не все ожесточились, И нам под тяжестью недавних лет Нельзя дышать и чувствовать, не силясь Такую муку вынести на свет. Но где же свет? Над нами, рядом с нами И в нас самих мерцает он порой* — Не этот, погасающий ночами, А тот, незримый, не вполне земной. Крепись, душа! И я почти смиренно, Как друг, сопровождаю жизнь мою, И вдруг забрезжит, и в иной вселенной Себя я без испуга застаю. Тогда-то изнутри слова и вещи Я вижу, и тогда понятно мне, Что в мир несовершенный и зловещий Мы брошены не по своей вине. И слышу я с отрадой лишь оттуда** Слова проклятий у глухой стены***, Которой мы — зачем? — отделены От близкого, от истинного чуда. <1926> ________________ *) "Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир" (Евангелие от Фомы, 29) "Иисус сказал: Я - свет, который на всех. \...\ Разруби дерево - Я там; подними камень и ты найдёшь Меня там" (Фм., 81) **) из "иной вселенной" ***) в к\ф Константина Лопушанского "Посетитель музея" говорится, что осталась одна молитва - стучать в стену и повторять "выпусти нас отсюда!" - то есть из этого мира, из "концентрационной вселенной" |
| Thursday, August 25th, 2011 | |
| 8:03 pm | Наброски к "Апологии лжи" (которую когда-нибудь кому-нибудь стоило бы написать)
Теперь я научился любить ложь. \...\
**) любопытно, что такой радикальный демиургист-яхвист, как В.В. Розанов, большой любитель православия и ненавистник Иисуса, утверждал, по свидетельству Дм. Мережковского ("Революция и религия", Х), что Люцифер и есть Иисус, то есть Иисус есть воплощение Денницы, противника создателя и князя мира сего -- демиурга Яхве-Иалдаваофа ***) нельзя не вспомнить "сынов Божиих" -- сынов настоящего Всевышнего Бога, а не самозванца Яхве, -- из 6-й главы Бытия, "входивших к дочерям человеческим" и научивших человечество искусству и технике -- то есть лжи |
| Wednesday, August 24th, 2011 | |
| 7:55 pm | в дни Октября мы штурмовали небо
|
| 12:47 pm | El Laberinto del Fauno (2006)   Капитан Видаль -- практически архетипичный "солнечный герой" В одном эпизоде он на коне преследует партизан -- немаловажная деталь, ведь солнечных героев, поражающих хтонических чудовищ, нередко изображали именно конными.  Его падчерица Офелия -- воплощение царевны Моаны, дочери царя подземного мира ("где не было ни лжи, ни боли"), бежавшая оттуда, чтобы посмотреть на мир людей. Солнце стёрло все её воспоминания о подземном царстве. У неё на плече родимое пятно в виде месяца.  Видаль поселяется на мельнице и часто показывается на фоне мельничных колёс и шестерёнок (годовой круг, коловращательное движение по которому вынуждены совершать существа, подвластные солнцу). Видаль -- "чакравартин"   Сцена убийства двух крестьян, которых заподозрили в симпатиях к партизанам, возле мельничного колеса  Солнечный луч осеняет солнечного героя, стоящего на фоне огромной шестерни мельничного механизма   Суицидальные порывы у Видаля (во время бритья он с неприязнью смотрит на себя в зеркало и чиркает опасной бритвой по горлу своему отражению) -- возможно, по причине некой "утомлённости властью", "утомлённости солнцем".
Командир местного подразделения гражданской стражи говорит Видалю, что знал его отца по службе в Марокко и что перед тем как погибнуть на поле боя, тот разбил свои часы, чтобы его сын знал время его гибели. Видаль: "Что за вздор. У него не было часов". Но часы эти у него. |
