Below are the 11 most recent journal entries recorded in Apocalypse Won's LiveJournal:

Tuesday, February 26th, 2013
6:05 pm	блаженны лузеры, ибо их царствие небесное интересен и характерен португальский национал-мессианский культ короля Себаштьяна как нетипичный, "негативный" типичный (позитивный) национал-мессианистский культ это культ героя-победителя, правителя, одержавшего крупную победу, совершившего значительные завоевания, "собирателя земель", имперостроителя и т.п. а король Себаштьан это нечто совершенно противоположное такому герою. это по сути герой-неудачник все сколь-либо разумные люди отговаривали его от похода в Марокко, но молодой король собрал все ресурсы, какие только смог, и человеческие, и финансовые (в ходе подготовки к походу казна была опустошена плюс были собраны налоги за год вперёд плюс богатых купцов заставили пожертвовать крупные суммы) - и всё это блестяще угробил (включая и собственную жизнь) (эдакий потлач по-христиански), результат катастрофы при Алкасар-Кивир - гибель цвета воинства страны и просто большого количества сильных мужчин (что для маленького народа весьма ощутимо), экономический крах, пресеклась королевская династия, что повлекло испанскую оккупацию характерно, что рьяным мистиком-себаштьянистом был такой смакователь неудач, как Пессоа, холивший и пестовавший сознание собственного провала и непризнанности как поэта и даже, так сказать, экзистенциальной несостоятельности как человека себаштьянизм - культ неудачи, провала, краха в сущности, это единственно возможный христианский извод национал-мессианизма - ведь и Иисус Христос был неудачником в этом мире, отнюдь не "пришёл к успеху", а напротив, был унижен врагами и погиб позорной смертью позитивный национал-мессианизм - языческий культ торжества в этой жизни, в этом мире (иудейское мессианство - разновидность языческого империализма), его логика проста и понятна простым нормальным людям, "победа лучше поражения, приобрести лучше, чем потерять, лучше быть богатым и здоровым, чем бедным и больным" логика же негативного мессианизма прямо противоположна и, очевидно, может быть сформулирована примерно так - "это такой фейл, что даже вин" возвращения "скрывающегося правителя" в позитивном мессианизме ждут на том основании, что он он однажды совершил нечто позитивное (или расценивающееся как таковое) и от него ждут повторения этого позитивного деяния немцы ждали, что Фридрих Барбаросса вернётся, чтобы победить их врагов и собрать империю (как он однажды уже сделал) (у него были и неудачи, но любят его не за это) а вот португальцы, очевидно, ждут, что дон Себаштьан вернётся, чтобы ещё раз всё с треском просадить (никакими другими деяниями он ведь не прославился), пойти ва-банк и не вернуться неудача как "большой проект" негативный мессианизм - культ неудачи в этом мире как пути в царствие небесное крах в этом мире = завоевание царства небесного "человеческое горе - ангельское торжество" (Г.В. Иванов) истинно христианской может называться лишь нация, культивирующая свою неудачу и крах Только в худшей судьбе, лишь во тьме и в грязи непристойной Наша звездная участь безумной печалью слышна.
Saturday, August 18th, 2012
12:26 pm	мой коммент у Володарского http://shiitman.livejournal.com/760234.html?view=11506858#t11506858 FEMEN сделали в сущности всё лучше и решительнее, чем Пусси с их заигрываниями с православием, "молебном", "богородицей", "верит ли гундяй в бога" (а не поебать ли, верит ли и в какого бога недорезанная большевиками черносотенная мразь?) "памятный знак" был установлен в память о жертвах советских репрессий? - ололо, ужос-ужос, а то, что этот знак имеет форму древнего орудия пытки и казни, не вызывает у вас когнитивного диссонанса? орудие казни - в память о казнённых: нет, не чувствуете противоречия? почему бы не устанавливать в честь жертв советских репрессий символические изображения наганов, из которых их расстреливали? было бы мило, вам не кажется? и это была бы вполне равноценная замена кресту изображение орудия казни по определению не может быть памятным знаком в честь тех, кого пытали и убивали, - до этого очень трудно додуматься, правда? варварство заключается не в разрушении идолов, а в установлении таковых если бы православные не устанавливали свои идолы взамен разрушенных, всё было бы ок, это было бы по-христиански, но дело в том, что если бы они поступали так, они не были бы православными, то есть язычниками по своей сути, только из конкурирующей группировки
Monday, August 13th, 2012
3:59 pm	Из комментов у Мальгина: Господа вряд ли можно оскорбить, показав попу. Именно. Кто сотворил эту попу, как не сам Господь? Если бы она Ему была оскорбительна, он бы не стал ее сотворять, я так понимаю. http://avmalgin.livejournal.com/3210291.html?thread=125939763#t125939763 пережитки зороастризма же явные (коих в православии дохера и больше) -- верхняя половина тела по пояс "чистая", нижняя -- "нечистая", отсюда ритуальная роль пояса, отсюда словцо "распоясаться" (в переносном смысле) и т.п.  в православии от зороастризма гораздо больше, чем от христианства православная нелюбовь к некоторым животным (как Николай Кровавый маниакально отстреливал ворон и кошек) тоже из зороастризма, истребление созданий Аримана (в т.ч. кошек и ворон) как долг правоверного и мучителя и убийцу кошек Куклачёва тут можно вспомнить, который декларирует свою приверженность православной духовности
Thursday, July 19th, 2012
3:42 pm	Следуя же «логике» ряда нынешних «правозащитников», можно и Господа, Творца всего живого, объявить «человеконенавистником». можно и нужно! правозащитники совершенно правы, ибо демиург мира сего дьявол Яхве, он же Господь Саваоф, безусловно, человеконенавистник -- "Он  был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи.» (Ин.8:44).
Thursday, March 15th, 2012
6:49 pm	православный ебипет В.В. Розанов утверждал: человек потому царь природы, что способен к скотоложеству Ещё Василия Васильевича сильно интересовало, почему в Древнем Египте существовал культ животных. Почему египетские боги были полуживотными? Ответ Розанова прост: потому что в Древнем Египте существовало скотоложество как религиозный ритуал. Розанов ссылается и на древнеегипетские изображения (например, фараон сосет вымя коровы или целует яйца быка), и на такой бесспорный факт, как запрещение скотоложества у древних иудеев, слишком хорошо знакомых с египетскими порядками. Нельзя запрещать того, чего не было, чего не знали: логика совершенно бесспорная. Василий Васильевич был определённо православным человеком (и христоненавистником), очень любил православный быт и церковность и был большим любителем этого самого Древнего Египта. Поэтому не вызывает сомнений, что к скотоложеству он относился очень тепло, с любовью и пониманием, как и вообще ко всему древнеегипетскому и православному
Saturday, February 18th, 2012
11:56 am	о духе бессмертная весть: Терминатор как гностический герой Возле бара на хайвее обступил народ гурьбой: "Нержавейка?" - "Нержавейка!" – отвечает наш герой, А потом легко, небрежно и негромко так сказал: "Мне нужна твоя одежда." Парень дал! -- A кто б не дал? "Культурная проблема -- как сочетать человека и машину... И решение было найдено: человек, соответствующий машине, это искалеченный человек, инвалид мировой войны. Отнюдь не какой-нибудь пилот-ас. То есть пилот-ас тоже способен существовать, но конец его ясен -- труп под обломками своего летательного аппарата." Пилот-ас вовсе не должен становиться трупом, дабы стать идеальным придатком своего самолёта, я не вполне согласен с Борисом Парамоновым -- хотя что-то в его словах, безусловно, есть: тот, о ком пойдёт речь ниже, являл собой нечто физически ущербное, сызмальства болезненный, т.е. некоторым образом инвалид. "Машина распинает плоть" (Бердяев), машина высвобождает пленный дух, даёт ему проявиться во всей его силе, машина восполняет -- парадоксально восполняет, ничтожа, -- немощь плоти (а плоть, плотское это всегда немощь, буйство плоти -- признак угнетённости духа; человек же является человеком, то есть (пленным) духом, поскольку его плоть умалена, поскольку он ранен или искалечен, страдает малокровием или чахоткой и т.п.)*, претворяя её в силу духа: дух распят в материи, ergo, распиная материю, мы oсвобождаем дух, минус на минус даёт плюс ...Оттого-то широкораменный нам не люб низколобый атлет, лишний груз для души современной, для труда наступающих лет. Пусть я буду пустой чужестранец, но могу я тебя восхвалить, слабый: туберкулезный румянец, сильный: воли вощеная нить. Воспаленный чахоточным жаром узкогрудый воздушный герой! Пред тобою склонились недаром поколенья и бредят тобой. В небеси совершенныя славы (это — официальный Приказ), ты в легенду вступаешь по праву, кинув имя. Осталось для нас**. Вдоль сухого латинского сада есть название улицы, есть. В этом гордость столичного града и о духе бессмертная весть. Я хотел бы на улице этой проживать и мечтать о тебе, в зимней стуже и в пламени лета вспоминать о воздушной судьбе, высекая мечтой лапидарной в камне сердца — из выспренних сфер три луча для земли благодарной: Гинемер. Гинемер. Гинемер.                                       \Александр Гингер, 1940\ Жорж Гинемер -- по сути гностический герой, гностический Георгий Победоносец, победивший свою собственную плоть, чахоточный малорослый юноша, богатырь духа, бицепсами которого были пулемёты его аэроплана, а вместо слабого задыхающегося плотского сердца -- пламенный мотор Гинемер это и есть Терминатор***, настоящий Терминатор, последний не должен (был) быть горой мышц, Шварценеггер (широкораменный низколобый атлет, громада плоти -- лишний груз для души, для духа) это была ошибка, ошибка в вИдении проблемы, это должен (был) быть другой антропологический тип, Терминатора должен был сыграть симпатичный субтильный юноша, лишённый сколь-либо рельефной мускулатуры, -- он, а не каменнолицый "шкаф"-качок Шварц, должен был без усилий расшвыривать дюжих байкеров и ломать об колено гигантов-спецназовцев -- и приятно, непринуждённо при этом улыбаться -- как бы это символично смотрелось! а Шварцу, понятно, не нужен титаново-молибденовый костяк, чтобы играть в баскетбол полисменами ближе, "горячее" попал фильм с Расселом Кроу, где он сыграл "Терминатора нового типа" -- "с человеческим лицом", то есть на самом деле сверхчеловеческим, но по-американски приятным белозубо-улыбчивым лицом -- но всё же Кроу слишком широкоплеч и маскулинен и виртуозность его в другом -- к тому же, его герой слишком жаждал шоу и крови, слишком был жовиален, слишком "белокурая бестия" -- а ницшеанство уводит нас в сторону, как бы ни казалось соблазнительным решить проблему, сведя к "воле к могуществу" (в то время как речь идёт о воле к победе как воле к смерти, которой побеждаются дела плоти, -- смерть (своя собственная, в первую очередь) как победа над плотью, о воле к духу как воле к ничто -- если разуметь под ничто дух, противостоящий бытию и ничтожащий его, -- а могущество является лишь побочным продуктом воли к смерти\духу -- т.е. отчасти тут гегельянский концепт господства как готовности к смерти) а вот практически идеальным Терминатором получился Тоби Магуайр в "Человеке-пауке" (если отбросить всю голливудскую хэппи-эндность\оптимистичность этого фильма, а сосредоточиться на антропологии гл. героя) -- практически вылитый Гинемер даже лицом --             и тип героя тот же -- физически слабый юноша становится сильным, обретает могущество - - "сливаясь" с машиной в одно и только на это время "слияния" -- то есть на время, пока, в результате работы машины (аэроплана), дух берёт верх над его плотью (Гинемер), - становясь отчасти (и на время) существом другого вида, пауком (герой Магуайра) и обретая на это время сверхчеловеческие способности -- то есть это по сути иносказание о подчинении плоти духу, "паучье" в фильме это символ духа Нечто гинемерово было, безусловно, в Гумилёве -- маленький, болезненный, узкогрудый, чуть ли не с детских лет начавший что-то доказывать себе и другим, суицидальность, Африка, фронт -- и было в этом слишком много "ницшеанского"... жаль, что он не выбрал род войск, где контакт с техникой был бы полнее и непосредственнее (сказалось в этом его дендистское эстетское ретроградство, рисовка, погарцевать на коне хотелось), хотя в его стихах "технические" темы есть, не так много, как хотелось бы, но есть, -- и поданные в верном ключе, -- впрочем, он ведь был православным, поэтому принять сторону техники, то есть христианства, не мог ____________________ *) об этом писал Эрнст Юнгер, о будничной доблести людей, обслуживающих военную технику на поле боя, -- людей, которым техника по сути помогает преодолевать человеческое-слишком человеческое в себе, техника как инструмент умерщвления плоти (военная техника умерщвляет плоть не только физически, т.е. не только тех, против кого она действует, но и метафизически, т.е. и тех, кто её в этот момент обслуживает) и возвышения духа -- но следует помнить, что военная техника это только частный случай техники вообще, т.е. ноутбук, стиральная машина и атомная бомба это явления одного порядка -- просто в случае военной техники (анти)онтологические результаты работы техники являют себя незавуалированно, непосредственно, вне всякой символичности и опосредованности в том измерении, коему привык доверять человек плотский, -- в измерении его физических ощущений: человек не просто понимает, а физически ощущает, что техника опасна, что техника представляет собой угрозу бытию **) и больше не осталось ничего материального -- остатки его самолёта и тело Гинемера так и не были найдены. Собственно останков -- не осталось. То есть гностический герой полностью дематериализовался, экстерминировал плоть, стал целиком и полностью духом -- вместе со своим самолётом, который ему в этом помог. Так что Парамонов тут всё же сильно ошибся: пилот-ас не всегда кончает как труп под обломками своего самолёта, некоторые -- лучшие! -- из них просто улетают домой -- как Гинемер или Сент-Экс ***) терминирует, уничтожает он в первую очередь собственную плоть, собственную немощь
Thursday, January 12th, 2012
11:52 am	глиняный дом в уездном саду "уездный сад" - Эдем то есть речь о том, что мир сей даже в первоначальном "райском" примордиальном состоянии - нечто забытое Богом, жалкое, унылое, заброшенное, ублюдочное, глубоко провинциальное, уездное "глиняный дом в уездном саду" - определение мира сего в его ничтожности и заброшенности "В уездном саду была деревянная кузница" - первое же предложение в рассказе подтверждает это определение. Деревянная кузница это нечто из рода железных жалеек (встречающихся в этом же рассказе) и деревянных сковородок ("Чевенгур"). То есть если  вдуматься, то кузница в деревне или в уездном городке в то время, конечно, могла быть только деревянной (не каменной же), но само сочетание слов "деревянная" и "кузница" вызывает некий диссонанс - кузница прежде всего ассоциируется с металлом, а тут - дерево. Думаю, что Платонов это прекрасно осознавал и написал так намеренно (и - опять же, намеренно - неоднократно повторил это определение на протяжение рассказа) - дабы лишний раз подчеркнуть всю нелепость устройства мира сего. "глино-соломенный дом, где была или не была чья-то убогая, слабая жизнь" - ещё одно замечательное описание: жизнь была или не была - ни жизнь, ни смерть, ни свет, ни тьма - лаконичное определение манифестационизма "Деревянная кузница стояла на другом краю сада. В ней работал и неотлучно жил пожилой одинокий кузнец Яков Саввич Еркин" - кузнец, как известно, фигура маргинальная, связанная с магией и колдовством. Любопытна фамилия кузнеца Еркин, её корень ер <-> хер, Hermes "Когда-то он работал лесным сторожем и проклял лес." - лес это образ мира сего, лесной сторож, лесник - бог мира сего (подобные образы встречаются у Пастернака, Мандельштама, Заболоцкого); то есть кузнец Еркин - некая высокопоставленная сущность, стоявшая когда-то во главе земной иерархии, но "покинувшая свой пост". Его имя Яков может отсылать к "Иакову справедливому, из-за которого возникли небо и земля" (Евангелие от Фомы) (а оценки и действия Еркина в рассказе, безусловно, справедливы). Отчество кузнеца Саввич происходит от имени Савва, которое в данном контексте можно понять как сокращённое "Саваоф", имя дьявода-демиурга, султана демонов. Согласно учению гностической секты офитов (ophis – змей), «змей представляется рожденным из хаоса сыном Иалдаваофа, виновником всякого беспорядка. Но, с другой стороны, по учению той же секты, змей как бы переходит в услужение благой силе. Мать Иалдаваофа (София) "постаралась посредством змея обольстить Еву и Адама к преступлению заповеди Иалдаваофа... и змей, противодействовавший отцу, был изгнан им в дольний мир".» Нам кажется, что фигура кузнеца Еркина сходна с офитским змеем - принадлежавшим демиургической иерархии, но восставшим против неё. Еркин затем проклинает фабрику, куда устроился работать (фабрика тоже может быть рассмотрена как символ мироздания), а когда работает смотрителем при бассейне (планета наша -- своеобразное гигантское водохранилище, большую часть её поверхности покрывает вода), проклинает всё ("Э, да будь ты всё проклято!"), - автор прозрачно намекает на то, что символизировали лес и фабрика, - всё, то есть мироздание. Итак, кузнец трижды проклинает мир сей. Еркин догадывается про "убыточность полезного труда" - убыточность для души, разумеется. То есть доходное, прибыльное для тела ("полезный труд") - убыточно для души, и наоборот. Человеческое горе - ангельское торжество. "Яков Саввич... ждал, когда ему попадется что-нибудь бесполезное и загадочное, но тем более необходимое человеческой душе и, стало быть, самое доходное..." " нижняя, земная жизнь есть остановочное томление" - ещё одно определение существования в концвселенной демиурга "...Яков Саввич спал и видел... что он молод и мил лицом... и голос давно погибшей, грустной матери звучит в воздухе над ним, и он смеется. В кузнице пахнет сажей и железом, за деревянной стеной тьма... а старик спит один на топчане, открыв рот в слабости своего счастья - видеть во сне мертвую мать, минувшую природу и свою забытую душу." - змей, восставший на дьявола-демиурга, видит во сне мать-Софию. "за деревянной стеной тьма" - ещё одно замечательное определение мира сего. "минувшая природа" - плерома Эпизод с изготовлением Еркиным весов для взвешивания купчих может намекать на мотив взвешивания душ, важнейший атрибут Страшного Суда (не зря кузнец говорит: "Свесим - и дело с концом!") Потом кузнец подрядился сделать часы, которые "за сутки до небесного суда тронулись бы сами и пошли, считая истинный божий срок" "...Яков Саввич... втайне подружился с инвентарем своего двора - с плетнями, с деревьями, досками и гвоздями на них, с закоулками строений, - и беседовал с ними в душе, любя их теперь неразлучной любовью, как царство своего сердца и мировое пристанище. И бедные, дремлющие предметы тоже шептали что-то в ответ Якову Саввичу своими спекшимися от молчания грустными устами, так что хозяин тем более не мог оставить их одних в сиротстве, на печальное пребывание." - герой "распят" в печальном пребывании мёртвых предметов "Яков Саввич правильно посчитал, что революция доходнее всего... и пошел в нее орудовать" - распятый герой воскресает. То есть революция дана как результат действия пробуждённых, воскресших люциферианских сил. Это апокалиптическое воскрешение Светоносца, распятого в материи мира, воскрешение, являющееся уничтожением мира сего _________________________ *) принято считать, что лес <-> манифестационизм, пустыня <-> креационизм; хотя любому здравомыслящему человеку ясно, что креационизм это лишь частный случай манифестационизма, а пустыня это лес (мир сей) глазами христианина. Даже не так. Пустыня это, что христианин всегда предпочтёт лесу, всему тяжко животному, злобно живому
Monday, January 9th, 2012
4:14 pm	Карабас На занавесе кукольного театра Карабаса Барабаса и на ставнях домика Мальвины один и тот же старый рисунок: луна, солнце, звёзды. Современная исследовательница соотносит его со вселенской округлостью. Не правильнее ли прочесть его не в пространственном, а в темпоральном ключе: круговорот времён, вечный возврат, языческий, халдейский хоровод? Ему и противостоит золотая на синем фоне звезда - "Рождество", "новая религия" или молния - апокалипсис, революция духа, побег из театра... Елена Толстая, "О лазоревых цветах, пыльных лучах и золотых ключах"
Monday, October 24th, 2011
12:57 pm	бомба для демиурга в "Петербурге" Андрея Белого часовой механизм изображён как "оператор конца времён" в виде апокалиптической "сардинницы ужасного содержания" -- коробочки с бомбой с часовым механизмом коробочка неоднократно называется именно сардинницей -- рыбные ассоциации приводят нас к христианству, и тут уже можно вспомнить, что Бердяев настойчиво писал о христианской сущности техники, -- техника призвана победить природу, косную, жестокую, бесчеловечную природу, освободить дух от власти материи и стихии у Белого в романе глава боевой организации говорит, что на досуге читает историю гностицизма и Апокалипсис "сардинница" - "рыбная" бомба это техника (христианская по сути своей), призванная уничтожить мир сей -- концентрационную вселенную
Thursday, September 15th, 2011
1:43 pm	Горький vs Маяк Нелюбовь Горького к Маяковскому (притом, что он признавал его поэтический дар), очевидно, коренится в неприятии Горьким мизогинии Маяковского.  Мистический женопоклонник Горький* просто нутром почуял существо, стоящее на прямо противоположных экзистенциальных позициях, и стал говорить про него гадости, распространяя мерзкие слухи с подачи трепла и враля Чуковского (ссылаясь на него как на "надёжный, проверенный источник" -- который, в свою очередь, ссылался на некоего венеролога, который якобы и сообщил ему совершенно достоверную информацию, будто Маяковский заразил сифилисом какую-то женщину**), причём последний залп Буревестник сделал уже в мёртвого противника, написав в газетной статье на следующий день после самоубийства ВВМ, что последний знал, что неизличимо болен, болезнь унижала его человеческое достоинство и он решил наконец всё это прекратить (типа, молодец, так и надо, его поступок можно только поприветствовать, жаль, что не раньше). Вообще же позиция Горького противоречивее позиций мизогиника Маяковского и женопоклонника Пастернака: у Маяковского всё было логично до конца, он негативно относился к миру, природе и быту (то есть бытию), что вполне коррелировало с его мизогинией, Пастернак так же последовательно боготворил природу, быт и женщину***. А Горький поклонялся жещине... ненавидя при этом природу. Проповедовал радикальное покорение природы и издевался над теми поэтами, которые описывают красоты природы. Был реалистом, ненавидившим реальность (по определению Ходасевича). Но женщину он каким-то образом из ненавистной реальности исключал, женщина была для него существом из грядущего, лучшего мира, который придёт на смену уничтоженной человеком ветхой жестокой природе с её бессмысленным отвратительным буйством стихии и т.п. _________________________ *) Александр Эткинд в "Хлысте" обратил внимание, что главным положительным персонажем в горьковской "Жизни Клима Самгина" по сути является самая красивая из героинь этого произведения Марина Зотова-Премирова, кормчая хлыстовского "корабля", утверждающая, что "религия это женское дело" и священнослужителями должны быть женщины. Другим безусловно положительным персонажем "ЖКС" является доктор Макаров, гинеколог, женопоклонник, утверждающий необходимость установления чуть ли не матриархального строя и разрушения современной цивилизации, основанной, по его мнению, на угнетении женщины. Одним из самых привлекательных, симпатичных (таким его изображает автор) персонажей в творчестве Горького является гл. герой рассказа "Отшельник", крепкий ещё старик, страстный женолюб, которого судили за то, что он будто бы имел половую связь с собственной дочерью. Не засудили, потому что дочь не дала показаний против отца. Когда автор спрашивает старика, было ли у него всё-таки "что-то" с дочерью или нет, тот сперва долго молчит, а затем говорит, что такие случаи вообще нередки в народе, в деревне, а в некоторых местах России это вообще чуть ли не обычай. Но лично у него до последней крайности с дочерью не доходило -- ласкать ласкал, целовал, уж больно красива девка была, но до полового акта дела не доводил. И даже теперь, став отшельником, которого почитают и к которому ходят за советом местные крестьяне, будучи уже почти 70ти лет, он всё ещё чувствует сильное влечение к женщинам. **) ныне считается установленным и не ставится под сомнение, что Маяковский никогда венерическими заболеваниями не болел и, соответственно, заразить ими никого не мог ***) непоследовательность же Пастернака не только в его попытке примирить свободу личности с обожествлением природы мира сего и поклонением ей ("третий путь", ага), но и в том, что он почему-то называл всё это христианством. Это было очень странное "христианство": "для христианства Пастернаку не нужно Христа, достаточно Магдалины*****" (Борис Парамонов). Любому нормальному человеку ясно, что в мире Пастернака, в мире счастливого уравновешенного эллина места Христу нет и быть не может. В мире вообще нет места Христу. Кроме могилы. Мир и есть могила Христа. Нет места Христу в православии -- кроме как распятому на кресте. Поклоняющийся кресту -- распинает Христа. Воскресение Христа (а Он пока ещё не воскрес -- существование мира сего тому доказательство) будет означать уничтожение мира. (Какое-то слишком уж душевное было христианство (у) Пастернака, написал Б.М. Парамонов. -- В том-то и дело, что христианство не может быть душевным. Душевным может быть только язычество. Душевный Розанов**** тому пример. Душевные, психики -- пособники дьявола-демиурга.) Не нужен эллину Христос. Эллин счастлив со своей женщиной, со своим домом, и миром, и делами чародеев. И поэтому может петь дифирамбы Сталину -- как воплощению Рока. Amor, так сказать, fati. А вот такой суицидальный бунтарь против демиурга, как Маяковский, как раз по сути был криптохристианином. (Любопытно, что в отрывке, не вошедшем в окончательную версию поэмы "Пятый Интернационал", ВВМ называет себя... "духовным" -- "весь духовный я" -- как бы в противоположность "душевному" Пастернаку. Именно в этой поэме Маяковский призывает к "третьей революции духа" -- то есть к форсированию начала эона Святого Духа, эона Третьего Завета) ****) онтологическое иудеофильство Розанова типологически соответствует филэллинству Пастернака (которое он называл христианством -- откровенный христоненавистник Розанов был последовательнее него, понимал, что если за мир (сей), быт, дом и семью -- значит, против Христа): ведь иудейство это просто частный случай эллинства (потому для христианина нет эллина, ни иудея -- в сортах говна не разбираемся, а мир и всё, что от мира, -- дом, семья, все "консервативные (то есть языческие) ценности" -- для христианина однозначно говно). Вот почему между иудеофилом Розановым и филэллином Пастернаком практически нет разницы -- потому что все разновидности языческого мировоззрения представляют собой по сути одно и то же -- чаепитие с любимой женой и детишками на могиле Христа, поминки на кладбище (с горячими и мясными блюдами -- домашняя кухня! -- и водкой: "Мой идеал теперь хозяйка... да щей горшок"), столь любимые русскими православными. Душевненько, нечего сказать *****) в "Докторе Живаго" у пастернакова "христианства" другая центральная фигура -- девушка по имени Христина, дочь репрессированного священника, ярая коммунистка, избравшая во время войны стезю Зои Космодемьянской (чей отец, кстати, был священником, убитым большевиками) и стала диверсанткой, за что и была казнена немцами (повешена -- что в принципе аналогично распятию). Пастернак пишет, что "говорят, церковь её к лику святых причла" (за что? за то, что убила много немцев? -- нет, за то, что была женщиной: женщина -- свята, "быть женщиной -- великий шаг, сводить с ума -- геройство"). Sapienti sat. Христос, по Пастернаку, был женщиной, Христиной.
Saturday, August 27th, 2011
11:40 pm	мёртвая скука небесной симметрии В каждом человеке, считает Поплавский, живут жажда симметрии и порядка и противоречащее ей стремление к свободе и творческой раскрепощённости. Первая тенденция воплощается в "Новой Ассирии" или в "Новом Вавилоне" -- тоталитарном государстве, где монументальная архитектура символизирует власть, которой подчиняются обезличенные массы. Этой "мёртвой скуке небесной симметрии" Поплавский противопоставляет "хаотическую свободу", произвол личной инициативы и творческого индивидуального начала. Как сказано в одном гностическом трактате, Христос из ненависти к этой "мёртвой скуке небесной симметрии" поднялся на небо и нарушил расположение сфер