Гностицизм как геометрия.
Гностицизм как геометрия.
Аксиома 1.
Есть Абсолют, первопричина всего бытия, хорошее, годное начало.
Аксиома 2.
Есть этот мир, очень плохой и негодный по своей сущности.
Следствие 1.
Абсолют не есть непосредственная причина мира.
Следствие 2.
Существует непосредственная причина мира, злой бог-творец. Далее Демиург.
Следствие 3.
Демиург не мог создан Абсолютом непосредственно.
Следствие 4.
Непосредственно Абсолютом создано в принципе хорошее бытиё, высший мир. Далее Плерома.
Следствие 5.
Так как Абсолют есть первопричина всего, то он косвенно должен быть и причиной Демиурга. Непосредственным порождением Абсолюта является Плерома, а значит сам Демиург - порождение Плеромы.
Следствие 6.
Плерома есть не сам Абсолют, а лишь эманация его, поэтому имеет возможность автономного развития и самодвижения.
Следствие 7.
Демиург порождён именно некоторым актом этого автономного самодвижения Плеромы.Вот где настоящее "грехопадение" было.
Следствие 8.
Так как сущность Демиурга не соответствует сущности Абсолюта и самой Плеромы, этот акт есть онтологическая ошибка.
Следствие 9.
Так как Плерома по сущности хорошая, то этот ошибочный акт случаен и несущественен и не затрагивает сущности самой Плеромы.
Следствие 10.
Так как Демиург и этот мир - последствия этого малосущественного акта, то в масштабе Плеромы они весьма малы.
Следствие 11.
Так как акт был ошибкой, то последствие его:Демиург был изолирован.
Следствие 12.
Так как Демиург был изолирован, то его первоначальное мнение с необходимостью было в том, что он существует один.
Следствие 13.
Всем последующим своим творениям и тому, что оказалось в сфере создаемого им подмира он с необходимостью будет выдавать себя за Абсолют.
Следствие 14.
Так как Демиург первоначально убеждён, что он - Абсолют, он необходимо считает себя априори всеблагим, а точнее - вообще стоящим над благом как таковым, так как с его (ошибочной) точки зрения, всему бытию онтологически предшествует его акт творения, в том числе и бытию определения блага. Именно в силу этого он сам для себя определён как абсолютное благо, так как любое иное его самоотношение означало бы противоречивость его воли.
Следствие 15.
Так как он считает себя всеблагим, все свои действия и последствия он так считает всеблагими, и этот мир он считает наилучшим.
Следствие 16.
Всем творениям и тем, кто оказался в этом мире, Демиург будет упорно утверждать, что этот мир - наилучший из возможных.
Следствие 17.
В силу того, что человек по своему внутреннему существу принадлежит Плероме, и следовательно, оценивает этот мир вразрез(так как сущности демиурга и плеромы противоположны) оценкам Демиурга(а иначе бы понимания аксиомы 2 не было бы, мы бы думали как Демиург, то есть оценивали мир положительно) и действия аналогично.
Следствие 18.
В силу этого разрыва Демиург сам оценивает человека отрицательно и считает, что человек порочен.
Следствие 19.
Демиург человеку будет упорно внушать, что он ничтожество, жалкий грешник и так далее по списку.Тогда как истинное ничтожество - сам Демиург.
Следствие 20.
Так как Демиург считает свой созданным мир гармоничным, а человека так же полностью своим творением(о Плероме сам не знает), то он будет недоумевать, как вообще человек получился таким, и предпримет "благие"(как он считает, а такие действия он предпочтёт полному уничтожению, так как сам себя считает всеблагим) действия по его "исправлению" и "спасению".
Следствие 21.
Так как это будут действия Демиурга, причём с его точки зрения благие, а как уже выяснено, что ему благо, то человеку - смерть, то почти все эти действия человеку будут только во вред.
(с точки зрения истинного блага, т.е. Абсолюта и Плеромы, а так же человека, не одурманенного демиургопропагандой благости творца и порочности человека.)
Следствие 22.
Все "божьи законы" и ограничения, спущенные этим вертухаем и онтологическим ублюдком, нам крайне вредны и опасны, относиться к ним нужно с крайней ненавистью и по принципу "сделай наоборот", согреши как можно больше.
Следствие 23.
Все привычные оценки персонажей демиургописаний должны быть перевёрнуты. Все хорошиие на самом деле плохие, все плохие на самом деле хорошие!
Следствие 24.
Так как у Демиурга достаточно могущества по отношению к этому миру, то весь существующий порядок в подавлящей массе является его эманацией. Да и сам он говорит:"Власть от бога, повинуйтесь властям и установленным правилам".
Следствие 25.
Так как власти и начальства на земле и служат инструментам реализации воли демиурга и он на них особенно надеется в деле сдерживания и "исправления" человека, то с его точки зрения Революция есть абсолютный "грех"(а значит с точки зрения истины - абсолютное, в ситуации, в которой оказался человек, благо), ибо содержит в себе все остальные.
Следствие 26.
Так как для истинного блага как выяснено выше надо нагрешить как можно больше, а Революция и есть абсолютный "грех", то Революция и должна стать центральной целью человека, который соответствует своей сущности, а значит сражается с Демиургом.
Следствие 27.
Так как человек по сущности равен Плероме и даже Абсолюту, а Плерома выше Демиурга, то человек по сущности сильнее демиурга, и победа над демиургом при достаточно интенсивном напряжении сил возможна.
Следствие 28.
Так как человек по сущности есть Плерома, и демиург не может ничего с этим поделать, то полная победа Демиурга невозможна ни при каких условиях.
Следствие 29.
Так как Демиург прекрасно видит свои провалы с человеком, но по прежему считает себя Абсолютном, то он полагает, что причина фейлов в недостачном на человека нажиме и предпочтёт этот нажим всё усиливать и усиливать.
Следствие 30.
Интенсивность борьбы со стороны человека так же растёт, ибо в силу увеличивающего нажима растёт и противодействие ему.
Следствие 31.
Так как выше выяснено, что при достаточной интенсивности борьбы человек победит, а эта интенсивность растёт, то поражение Демиурга, освобождение человека, полное разрушение этого мира и возвращение в Плерому неизбежны.
Следствие 32.
Так как поражение Демиурга неизбежно, то бояться никаких его кар и санкций, а также идти с ним на компромисс вовсе не стоит.
Следствие 33.
Так как Демиург постоянно вредит нам, а также степень его вреда будет рости по мере продвижения к нашей победе, то каждое промедление - это дополнительное зло и кары от Демиурга, которые мы переживём, а следовательно борьбу следует вести с максимально возможной интенсивностью. Путь наиболее интенсивной борьбы является путём наименьших суммарных страданий.
Следствие 34.
Как выше выяснено, Революция есть абсолютный "грех" и наиболее антидемиургическое действие.
Так как интенсивность должна быть по возможности максимальной, то должна остаться только одна всепоглащающая страсть - беспощадное революционное разрушение, ведомое крайней яростью к этому миру и его творцу, причём не ненавистью к некоторым его частным аспектам, а ко всему целому сразу, тотальной, воистину революционной яростью, а так же неколебимым убеждением в наличии истинного благого Абсолюта, благо которого совпадает с нашим.
Примечание 1.
Можно либо принимать эти рассуждения, то есть признавать его логическию необходимость выводов, либо нет.
Если принимать рассуждения, то можно либо признать аксиомы 1 и 2, либо нет.
Если принимать рассуждение и признавать аксиомы, то логически необходимо быть согласным со следствиями рассуждения.
Так что три варианта возможны.
1.Быть гностиком.
2.Не соглашаться с аксиомами 1 и 2.
3.Пытаться оспорить корректность самих рассуждений, логичность выводов.
Примечание 2.
Рассуждение имеет интересную особенность - в последнем его следствии выводится необходимость быть убеждённым в "всеблагой абсолютной первопричине" и "неблагости мира", то есть в аксиомах 1 и 2. И стало быть, если некто признаёт рассуждение и аксиомы, то он признаёт необходимость быть убеждённым во всех утверждениях, встречающихся в этом рассуждении.
Конец рассуждения достигает его начала.
По-моему мнению, эта логически красивая кругообразность свидетельствует о завершённости, полноте и систематическом единстве всех тезисов предлаемого рассуждения.