User Profile Friends Calendar

Below are the 25 most recent journal entries.

	2035.10.13  00.13 Новая круглая цифра на @paracinemascope,. В наши времена ботосеток на нейросетях в таких числах нет ничего необычного, но я всё равно доволен, ведь это настолько органический рост, насколько это вообще от меня зависило. Никогда ничего не покупал, просто пишу раз в неделю о том, что мне лично интересно. Даже если ощутимый процент выкладываемого интересен, скорее всего, только мне. Искренне благодарю всех читателей. Заодно напоминаю про остальную ризому моих каналов: @denpa_iyashikei Аниме и японская культура, преимущественно девяностые. @pamupe_c Политота и злоба. @we_are_dust Только физические носители, только хардкор! @apocalypse_cult Продолжение нашего сообщества в ЖЖ @RunicaABC Язычество и оккультизм в теории @ritualistic_behavior Язычество и оккультизм на практике. Личный дневник. @hyperi_on Отдельный канал для репостов всего перечисленного.

	2026.08.08  00.24 И снова литературное. Игорь Петров, как отличный историк, продолжает препарировать вождей. Прошлых - в прозе, кстати пользуясь случаем очень советую прочитать или послушать его феерический рассказ о жизни и приключениях Пельхау/Светозарова, там можно буквально всё на цитаты разобрать. Нынешних - в рифму. Если честно, я уже всерьёз ожидаю обещанную книгу. Хотя предпочёл бы реальность, описываемую немного другими стихами: Так извинись и выноси на суд общественности анекдотец плоский: смеркается, и он сидит в повозке без кучера, а лошади несут. Вокруг мелькают пашни, города, лесные тропки, заводские трубы, шлагбаумы, исклёванные трупы, разрушенных кварталов череда... случайное мгновение стыда ... и снова провода, руины, трупы, контейнер санитарный под огнем, окопы, блиндажи, ворóнки, дзоты, пейзаж, покрытый оптоволокном и прочие природные красоты. Едва он миновал платформу дно, как снизу постучали (здешний топос пугает бесконечностью); темно, и он бы рад остановиться, но в конструкции не предусмотрен тормоз. @pamupe_c

	2026.08.07  15.45 Ещё один классический «Пеликан». Книга датского профессора из начала шестидесятых. Мне уже самому интересно, как скоро начнёт надоедать подобный старый научпоп. Пока не надоедает. Просто потому, что при каждом свежем пересказе уже знакомых фактов, я обязательно замечаю нечто новое. Тут нашёл новое уже на обложке. Я уже замечал на современных реконструкциях викингских кораблей что-то подозрительно похожее на неоязыческий Ирминсуль. Но только сейчас понял, что это нечто техническое, найденное в Гокстаде. Более того, оказалось что абстрактный узор на носу осебергской ладьи заканчивается совершенно конкретной головой змеи. Которая всё это время была у меня перед глазами. Реально заинтриговалт аргументы за то, что культ Фрейра и Ньёрда проник в Норвегию через шведский Емталанд. И что названия с окончанием -njard в Швеции фемининны. И хронология языческого сопротивления, шведов, что держалось почти до начала двенадцатого века. Залью в комменты pdf. Johannes Brøndsted [Перевод: Kalle Skov] - The Vikings (1965) @we_are_dust

	2026.08.07  11.27 Несмотря на лето, настроение слушать исландскую музыку. Ничего радикального или малоизвестного, просто очередной альбом «Розы Победы», как всегда идеальный для фона. Музыка хорошая. Даже очень. Ещё несколько лет назад я ограничился бы только ей, воспринимая все эти эльфийские песнопения как один из инструментов. Тем более что на ранних альбомах так и было. Но сейчас вся лирика доступна и переводится одной кнопкой. Понятно, что автоматический перевод совсем не поэтичен. Но он позволяет понять смысл текстов. И в них полная Исландия, они поют про холод, страх и костры. В принципе на основе таких текстов можно блэк мутить, не будет никакого противоречия. Однако противоречия нет и сейчас, тихая красивая музыка тоже прекрасно подходит для подобных тем. Можно понять, почему их первые альбомы издавались на открытом Бьорк и командой лейбле «Smekkleysa». Правда у меня именно этих записей пока нет. Но уже понятно, что их необходимо найти. Есть одним видео, с официального стрима от группы. Sigur Rós – Valtari (2012) @we_are_dust

	2026.08.07  00.44 Uisneach Midi a medón Érenn: a prehistoric 'cult' centre and 'royal site' in Co. Westmeath Согласно архивной тени моего любимого сайта утром наступит астрономический Лугнасад. К сожалению (и моему стыду) великий двухтомник «The Festival of Lughnasa: A Study of the Survival of the Celtic Festival of the Beginning of Harvest» по прежнему не оцифрован и не доступен широкому читателю. Можно было бы выложить подборку статей по теме от Майре МакНейл, но если честно, они совсем короткие, и не тянут на полноценный пост. Поэтому я решил отойти в сторону от чисто календарного аспекта и поискать новые сведений о культе Луга. Моментально наткнувшись на самый настоящий археологический детектив. Растянувшийся на три статьи и потребовавший множество технических экспертов в роли соавторов. Дело в том, что помимо многочисленных легенд о жизни Луга есть и короткая легенда о его смерти, зафиксированная в сборниках «Dindshenchas/Старины мест». Согласно фрагменту, бога ударили копьём другие боги и утопили в маленьком озерце на вершине Уснеха, получившем в честь этого события своё нынешнее название. Ритуальная составляющая легенды, по моему, очевидна. После единичного посещения Тары меня реально интересует психогеография Ирландии, поэтому я с радостью воспользовался поводом собрать информацию про потенциальную точку будущего путешествия. То есть про Уснех в целом и данное озеро в частности. По поводу всего ритуального комплекса нашлась прекрасная обзорная статья Розанны Шот. В ней хватает старых карт и новых фотографий, но основной массив текста составляет критическое переосмысление результатов раскопок двадцатых годов. С аргументами за новую хронологию уже известных артефактов. В средневековой литературе Уснех назывался священным центром Ирландии, равным по значению Таре. Включая отличный поэтический образ «двух почек у одного зверя». Очень похоже, что один из естественных, но огороженных, камней на холме был прямым аналогом омфалу в Дельфи, символическим центром острова. Комплекс очень старый, как обычно в Ирландии, но при этом в легендах связан с королевством Миде и одной из ветвей династии Уи Нейлл. И с священным ясенем Craeb Uisnig. Никакого противоречия в этом нет, ирландцы постоянно дополняли комлексы оставшиеся от неолита и бронзы, встраивая их в новый контекст. На этом и основана интерпретация Шот, здания, прежде датированные бронзой, она переносит в римский железный век и раннее средневековье. Доказывая, что источники правы и это именно место, где собирались для ритуалов подданные Уи Нейллов. Датировка этих собраний выглядит скорее весенней, по легендам на Уснехе был зажжён первый священный огонь. И впоследствии именно там праздновался Бельтайн. Археология это, судя по всему, подтверждает, в одном месте там найден слой пепла, от регулярно и долго горевших костров. В примечаниях Шот упоминает проведённые ей на холме геофизические исследования и рассчитывает обсудить результаты в следующих публикациях. Только главный результат тогда ещё не пришёл и озеро Луга названо «естественным». В реальности всё немного сложнее. Вторая и третья статьи состоят из чудовищного количества зубодробительных технических терминов с анализом палеопыльцы. Но вывод интереснейший, древнее озеро надолго заросло до уровня болота. И было заново очищено людьми. Датировать это невозможно, но в Ирландии известны аналогичные искуственные водоёмы для ритуалов. Авторы опять ставят на раннее средневековье и Уи Нейллов, цитируя ритуалы на Лугансад с открытой водой, описанные у МакНейл. Аргументы вполне убедительны, но я теперь думаю о том, что в течении долгого времени в центре холма, находилась трясина. Значит в ранней версии мифа Луг мог быть утоплен в болоте. Roseanne Schot (Статьи) Uisneach Midi a medón Érenn: a prehistoric 'cult' centre and 'royal site' in Co. Westmeath Roseanne Schot, Ingelise Stuijts, Seamus McGinley, Aaron P. Potito (Статьи) Reflections on a lake: a multi-proxy study of environmental change and human impacts at Lough Lugh, Uisneach, Co. Westmeath Seamus Mcginley, Aaron P. Potito, Karen Molloy. Roseanne Schot, Ingelise Stuijts, David W. Beilman (Статьи) Lough Lugh, Uisneach: from natural lake to archaeological monument?

	2026.08.06  12.21 Выше розовый наш флаг Мужик в костюме - главный враг! Ещё одна запись нулевого года. В этот раз реально радикальная. Это уже пост-панк, но всё ещё сохраняющий лаконичность и злобу изначального жанра. Альбом чуть больше получаса и в нём двадцать один трек, очевидно что тут обошлось без уклона в прог с длинными соло, как у «Телевидения». Более того, тут вообще нет соло, альбом отличается подчёркнутой механистичностью и холодностью, это именно сознательная деконструкция рок музыки, сведённой к чистой схеме. При этом альбом вышел на «Harvest», сублейбле, специализировавшимся именно на экспериментальных вариантах прога. И полностью вписывается в его историю. Просто потому, что это реально очень умная музыка с хорошо продуманной концепцией и точными текстами. Арт-панк в его лучшем варианте. Если честно, я больше люблю их следующие два альбома, в которых заложенная тут концепция была доведена до логического конца. Но без этого эксперимента у них не было бы фундамента. Есть одним видео. Wire – Pink Flag (1977) @we_are_dust

	2026.08.05  20.37 Потрясающий текст из категории «цифровая антропология». Не советую открывать на работе и при детях, там всё начинается с очень даже живо описанной драки двух секс-работниц за фалоимитатор. И дальше идёт по наклонной. Короче, недоинтегрировавшийся дикий мигрант во втором поколении с варварским именем Никита и фамилией Тюкало внимательно послушал известных исламских проповедников братьев Тейт и нашёл себе смысл жизни. Снял особняк, заселил в него моделей (включая свою же девушку), нанял силовую команду и приступил к последовательному выкачиванию денег из мужской жажды интимного общения. Но совершенно не учёл того, что презираемые в маносфере «симпы» вовсе не являются безликим приложением к кредитке. Целевая аудитория быстро заметила, что девушки стримят из одного дома. Стала смотреть это как сериал, выцепила странности и приступила к спасению красавиц от чудовища. Феерическая история. Конечно уже был Маньотта, но его зоозащита приземлила. А тут типичные инцелы во славу Белого Рыцарства толпой загнали Чэда. @apocalypse_cult

	2026.08.05  16.45 Литературное. Вчера меня очень впечатлил Емелин, написавший некролог по куче моих знакомых, включая двоюродного брата. Поскольку я не христианин, у меня никак не получится разделить эмоции последних строк. В остальном это потрясающий документ эпохи, по которому её будут изучать в будущем. Если оно наступит, конечно, несмотря на все тенденции. Большая часть известной мне зет-поэзии слишком труслива для сочинения подобного. Однако среди неизвестных мне поэтов нашёлся персонаж, дополнивший картину. Я узнал про него от Козлова. Военкор «Самурай» попал под очередное ЧВК и получил увлекательную командировку в гроб (буквально) на пару недель. О чём и сочинил нетленную поэзию, полностью подтвердив изнутри ситуации нарисованный Емелиным психологический портрет. Ну кроме самоуверений, что желание жить и готовность платить не является страхом. В остальном всё точно, нет чувства вины и желания думать о происходящем в целом. В гипотетическом учебнике будущего эти три очень разных текста стоило бы рядом опубликовать. @pamupe_c

	2026.08.03  21.48 Новости градостроения. В пятницу вышел второй фрагмент. Про телепатию. Героического Угря. И смертоносную французскую булку. Судя по всему они так и будут выкладываться в конце каждого месяца до конца тома. Перевели всё опять моментально, хотя иранского на мангадексе в данный момент ещё нет. Даже на /а залили сразу с переводом. Глава отличная. Пока совершенно непонятно, где она стоит по хронологии, совсем не похоже, что всё происходит после атомной войны из конца первой новеллы. Зато смахивает на нашу реальность. У нас, конечно, пока не жгут университеты и не клонируют разумных угрей. Но само ощущение идущего к закату мира, в котором знание исчезает под двойным давление правительственной пропаганды и дезинформации от демагогов выглядит неприятно знакомым. Важная деталь. Рисунок с летящим угрём был нарисован на этом стриме ещё в 24-ом году. Черновик второй страницы был случайно залит в твиттер в ноябре 25-го. Немедленно удалён, но культ бдит и копия осталась на реддите. Похоже это реально были наброски. @denpa_iyashikei

	2026.08.03  21.16 Какой замечательный текст я пропустил в прошлом году. У меня после прочтения этой красоты от ностальгии олдскулы свело. Исследователи колониальных практик и культурной апроприации могут на основе этого научную работу написать. Товарищ майор - в очередной раз взять на карандаш, за криптоукраинство и Богдана Ступку. Если что, это те гаврики, у которых недавно Чтения разогнали, следовательно майор их знает и ценит. Но меня впечатлило другое. Годы идут, но идеализированное представление о себе почти не меняется. Я девяностые лишь слегка зацепил и не могу говорить с уверенностью, но в нулевые мы действительно претендовали на роль современного Дикого Поля и даже пытались этому соответствовать до определённого момента. Правда я не припомню претензий на роль сословия, видимо реальность двадцатых годов двадцатых годов двадцать первого века начинает слегка влиять на мечты. Но только слегка, текст целиком наглядно демонстрирует невероятную способность человеческого сознания игнорировать злую профаническую реальность. @pamupe_c

	2026.08.03  00.56 Годовщина ухода Агента Ли. Разумеется я давно не увлекаюсь его прозой, но в юности он был дико важен для меня. Поэтому я не смог пройти мимо этого альбома с оформлением, знакомым по этому изданию «Колонны». Вообще для меня это второй альбом «The Beatnigs», MC Lee читает тут под индустриальный битник-фанк, идеально подходящий к предыдущему проекту Фанти. Но формально это второй релиз «Героев». И единственный, который мне реально нравится. Минусы отличные. Тексты тоже, у старика был потрясающий голос, явно натренированный ещё в молодости. Ему же нужно было тогда умело убеждать фармацевтов поделиться подотчётными веществами. Центральная вещь альбома - «Рождество Торчка», именно на её основе был сделан мультфильм, очень мной любимый в начале нулевых. Если в истории литературы есть один хороший рождественский рассказ, то это он. Переслушал с огромным удовольствием вместе с остальным альбомом. Есть плейлистом. William S. Burroughs and The Disposable Heroes of Hiphoprisy - Spare Ass Annie And Other Tales (1993) @we_are_dust

	2026.08.03  00.40 Галка-профессор (1967)/Забота (1970) Сегодня будет незапланированный пост, поставленный вне очереди. С двумя совсем короткими и довольно раздражающими меня лично фильмами. Но они прояснили очень многое в истории официального советского кинолюбительства и добавили контекст к интересующей меня биографии. Поэтому я просто обязан про них написать. Я нашёл эти фильмы довольно давно, среди оцифрованных работ студии «Юность» Днепропетровского Горного Института. Изучение советского кинолюбительства часто бывает весьма раздражающим опытом, в первую очередь в связи с отсутствием в титрах датировок и информации о индивидуальных авторах. Ну а в этих фильмах был ещё сильнейший диссонанс между интересным визуальным рядом и крайней патетичностью озвучки, отбивавшей любое желание копать дальше. В итоге я запомнил, что в Днепропетровске снимал кто-то с большими претензиями. И отложил всю подборку в сторону. В последние дни я с интересом изучал нынешнее творчество Ефима Гальперина. Некогда хорошего перестроечного режиссёра, к старости лет перекинувшегося в исторические ревизионисты и лингвофрики. Он не единственный такой, я уже писал (тут и тут) про схожую эволюцию Елхова. Но Гальперин и тут отличился, сочинив собственную версию мировой истории, с шумерофиникийцами, построившими Византию и разославших по всему миру говорящих по арамейски сборщиков налогов. Меня настолько впечатлила сочинённая им дичь, что я вернутся к его фильмографии, закрыть белые пятна и сделать на канале небольшую ретроспективу. Напомнив себе и окружающим, что про происхождение германских языков от идиша (не шутка) пишет далеко не бездарный человек. Собирался начать с полочного фильма конца семидесятых, но сперва заглянул на википедию, страницу в которой явно написал сам Гальперин. И мой взгляд зацепился за знакомое название. В 67-ом двадцатиоднолетний Гальперин получил на фестивалях два приза за «Галку». Один общесоюзный, второй международный, в Белграде. Через три года, уже перед самым выпуском из ДГИ, он получил ещё один приз, чисто советский. Я всё-таки нашёл анонимного режиссёра с «Юности» и получил две первые точные даты. Заодно обнаружив, что мне придётся слегка подкорректировать концепцию задуманной ретроспективы. Просто я считаю, что одним из источников постсоветской правой конспирологии является травматический опыт позднесоветской жизни. Болезненно обжёгшись на молоке люди начинают дуть на воду и искать под кроватью культурных марксистов и манипуляторов. Что очень легко переходит в поиск их исторических предшественников. Моё главное впечатление от прочитанной книги Гальперина - крайняя болезненность его цинизма, принимаемого самим автором за трезвость и здравый смысл. При этом в его перестроечных фильмах очевидна крайняя неприязнь к красивым словам и лозунгам. Да и на полку в застой он попал вполне за дело. В итоге я планировал писать о том, как вполне здоровый скептицизм постепенно вырастает в нечто явно нездоровое. Не зная о том, что первые доступные фильмы юного Ефима были просто переполненны красивыми словами и лозунгами. С ясно высказанным желанием маршировать, почитать, продолжать дело, поднимать знамя и получать премии за всё вышеперечисленное. При этом сами фильмы явно отличаются от обычной комсомольской самодеятельности. Особенно это заметно по «Галке». Если бы у этого фильма была потеряна звуковая дорожка (как это случилось с «Троянской Лошадью» и «Двумя месяцами труда» Славы Цукермана) то получившийся немой фильм можно было бы смело посылать на любой ретроспективный фестиваль авангарда. Он снят действительно блестяще, путешествие от первого лица из камеры пыток до места расстрела. Но достаточно включить звук и всё превращается в радиоспектакль от «Пионерской Зорьки». Мой главный вывод - именно автор этого фильма снял пока не датированную «Мадонну» (трёхминутная виньетка под музыку подозрительно похожая на «Первороссиян») и экспрессивную (даже экспрессионисткую) пятиминутную драму «Больно». Оба этих фильма отличает визуальное буйство, во втором случае порождающее довольно комичный эффект. И я очень надеюсь найти подтверждение идентификации автора. Второй выкладываемый фильм в принципе не подходит для ретроспективных фестивалей. В нём нет вообще ничего интересного, чистая милитаристская пропаганда. Но довольно интеллигентная и направленная на аудиторию, знакомую со стихами Киплинга. На экране бегают солдаты и ездят танки, озвучено всё это великолепие возвышенным монологом от имени студента, поехавшего на военные сборы и пережившего переоценку ценностей. То есть резко возлюбившего казарму и сапог. Благодаря наличию титра в начале мы знаем, что фильм коллективный. Вместе с Гальпериным его делал будущий «отказник» Семён Бурда и некий Борис Цегельницкий, нигде больше не засвеченный. Ближайший аналог этой работы в фильмографии «Юности» - «Как объяснить тебе...», другая документалка с возвышенным монологом от лица студента, поехавшего под Тюмень строить птичники и пережившего (правильно) переоценку ценностей. Там есть титр, в котором нет Гальперина, но есть Бурда. Плюс два Анатолия, Калуцкий и Косолапов. И музыкант Борис Котляр, сайт которого меня слегка напугал, похоже на этой студии тогда собрались реально специфические персонажи. Самый логичный вывод - реальным автором обоих фильмов был Бурда, тогда ещё далёкий от будущего диссидентства. Сейчас уже невозможно с уверенностью выделить конкретный вклад Гальперина, но я лично подозреваю, что именно он был ответственен за самый динамичный и абстрактный эпизод с военными учениями и вызовом огня на себя. Другая вещь, которую в принципе невозможно понять, это реальная степень искренности. Молодые Гальперин и Бурда вполне могли быть настоящими коммунистами, постепенно разочаровавшимися в идеологии. Карьеристы и оппортунисты редко уходят в оппозицию. В любом случае, эти ранние, всеми забытые пробы пера наглядно показывают, что Гальперин прекрасно умел говорить правильные вещи и в целом соответствовать дискурсу, который впоследствии он будет высмеивать со знанием дела. Галка-профессор (1967) Забота (1970) [Файлами с телеги]

	2026.08.03  00.31 ЭТИ. Как на самом деле был изобретён еврейский народ (2022) Внезапный результат взрыва популярности гомеровских поэм. Активизировался Гальперин. Он буквально прочёсывает фейсбук в поиске тематических постов и высокомерно вещает там, на двух языках, о очевидном значении слова «Троя» в арамейском и наивных глупцах, что верят в сказки, вместо того чтобы верить ему. Бумер и соцсети, глава очередная. И вот я пролистываю эти признаки заката действительно хорошего режиссёра и останавливаюсь. Откуда арамейский? Он же раньше пересказывал постсоветский исторический ревизионизм. Нашёл его книгу по теме, и это хит. За два дня проглотил. Ревизионизм с лингвофричеством обычно вырастают на национальном рессентименте, но я впервые встретил столь забористый семитский вариант. Германские языки произошли от идиша! Латынь - от ладино! На интерпретации арки Веспасиана мне хотелось аплодировать. Самое грустное - он по прежнему талантлив. При всей болезненности цинизма и навязчивости идей книга читается как хороший сценарий. ЭТИ. Как на самом деле был изобретён еврейский народ (2022) [Файлом с телеги]

	2026.08.02  10.46 Пока всё, дошёл до края. Конечно можно расширить концепцию и на те альбомы, где Ино был саунпродюсером, то есть фактически соавтором. Тем более, что я давно не переслушивал «Remain in Light». Но неотрецензированных альбомов с фамилией Ино на обложке у меня не осталось. Вообще в нём очень заметен вклад Бирна. Никакого эмбиента, всё построенно на племенном ритме с радиосемплами. В имеющейся у меня версии отсутствуют семплы из Корана, следовательно стоит найти ранние издания. Зато семплов с безумными христианскими проповедниками полно. Альбом вообще очень американский, с сильнейшей фиксацией на медиа. Что очевидно уже по обложке от самого Сэвилла. И это сочетание авант-фанка с религиозным фанатизмом и африканскими мотивами порождает очень тёмный эффект, близкий к актуальным тогда экспериментам индустриальных коллективов. Переслушал с большим интересом и удовольствием. Наверное стоит проверить одноимённый роман. Имеено эта версия есть плейлистом. Brian Eno/David Byrne – My Life In The Bush Of Ghosts (1981) @we_are_dust

	2026.08.02  10.35 Dominion Tank Police [ドミニオン] (1988) В соцсетях идёт активное обсуждение Масамунэ Сиро и разных подходов к экранизациям его манги. Вопрос не меняется десятилетиями: нужно ли сохранять элементы откровенного цирка, характерные для его работ? Или лучше делать акцент на серьёзных деталях и философских вопросах, превращая всё в чистый арт-хаус? Как человек модный и старающийся держать руку на культурном пульсе я просто обязан вставить в дискуссию свою пять копеек. На мой взгляд Коити Масимо слегка перестался с трагичной предысторией Буаку во второй половине первой серии OVA по «Доминиону». Получившийся персонаж плохо сочетается с оригинальной мангой, поэтому адекватной экранизацией можно назвать только вторую серию OVA из девяностых, пусть даже она явно хуже. Кланяюсь и ухожу со сцены. Если серьёзно, то я пока не проверил новый сериал по «Призраку», хотя первые серии даже показывались у нас в кинотеатре отдельным сеансом. Со стороны всё выглядит очень даже неплохо, и я это говорю как человек, тоже испытывающий сильнейший синдром утёнка к версии Осии. Подозреваю, что всё моё поколение такое, невозможно забыть тот эстетический шок, когда посреди девяностых ты вдруг видишь и слышишь «Making Of A Cyborg». Поэтому я был несколько удивлён, когда в нулевые увидел отдельные страницы оригинальной манги, включая _ту_самую_. Только это удивление было смешано с узнаванием. Я совершенно не помню, в каком году и как я это увидел. Перевод Горчакова вроде бы вышел в девяностом, ещё до распада Союза. Значит до нас он мог добраться в любой момент последовавшего десятилетия. Единственное, что я могу сказать точно - в момент просмотра я был совсем мелким. Настолько, что даже не смог понять шутки с противотанковыми пластиковыми устройствами. Поскольку не идентифицировал принятую ими форму, в памяти они остались как разноцветные конусы. Соответственно я не был даже подростком и в то время единственным вариантом для просмотра подобного было телевидение. Видеомагнитофон иногда приносили друзья семьи, детей развлечь, но там были только хорроры и американские мультфильмы. За аниме отвечали отдельные серии «Robotech/Macross», который я тоже хотел бы теперь пересмотреть в случае появления свободного времени. Недавно пересмотрел и даже прочитал саму мангу, найти которую оказалось не так просто как я ожидал. Нашёл и рип с переводом Горчакова, но если честно, не смог его смотреть. Моя ностальгия совершенно не распространяется на пиратские переводы девяностых. Наоборот, я от них впадаю в иррациональный ужас и с трудом представляю, что некогда такая озвучка была единственным доступным окном в мировое киноискусство. В итоге посмотрел целиком, с английскими субтитрами. Всё оказалось лучше, чем я помнил. Хотя и по прежнему осталось подчёркнуто безбашенным гимном полицейскому произволу, с смешными пытками в участке и тотальным разрушением имущества несчастных горожан, попавшихся нашим героям под горячую руку. Из четырёх серий я более менее помнил только первые две, причём без титров посредине, похоже из них сшили тогда отдельный фильм. Отличий от первоисточника очень много. Манга начинается с места в карьер, без лишних предысторий. Леона сразу ведёт себя как полностью сформировавшийся социопат и испытывает реальные эмоции только по поводу любимого мини-танка Бонопарта. Но Масимо действительно хороший сценарист с огромным послужным списком, поэтому он просто не может оставить персонажей статичными куклами. Даже в совершенно несерьёзных первых двух сериях мы наблюдаем за эволюцией и трансформацией Леоны, которая пришла из патрульных и постепенно вписалась в абсолютно невменяемый коллектив. Соответственно первые два OVA отданы на предысторию Леоны. Вторая половина рассказывает про происхождение Буаку и похищение Гринпис, которая показана буквально мельком. И мне реально понравилась получившаяся смесь трагедии и глума. Только жаль, что саму мангу в итоге не экранизировали. Dominion Tank Police [ドミニオン] (1988) 01 Crime Brigade [Hanzai Gundan] 02 Crime War [Hanzai Sensō] 03 Crime Ethic [Hanzai Rinri] 04 Crime Factor/Good people will commit crimes. Of course ... bad people too [Hanzai Yōin] (Файлами с телеги)

	2026.08.01  12.22 Мифологема женщины-судьбы у древних кельтов и германцев (1997) Не самый частый формат на этом канале, коллективная монография. Обычно мне лень обратывать такие объёмы информации и я просто вырезаю из них особо понравившиеся статьи для отдельных постов. Тут тоже собирался так сделать, но Михайлова своим предисловием убедила прочитать книгу именно как единое целое, сложившееся стихийно, но не случайно, поскольку случайностей в мире нет. По большей части претензия подтвердилась и я добавил в список на прочтение «Представления о смерти и локализация иного мира у древних кельтов и германцев», предыдущую монографию этой слаженной команды. Но при проверке другого источника вдохновения, коллективной книги «Понятие судьбы в контексте разных культур» меня опять перегрузило чудовищной мешаниной, из которой при большой удаче можно извлечь максимум пару подходящих текстов. В принципе они так и сделали, открывающая сборник статья Гуревича взята именно оттуда. В этой книге, повторюсь, мешанины почти нет. За единственное «почти» отвечает Ариадна Кузнецова. Я прекрасно отношусь к фино-уграм в целом и их сибирской ветви в частности, но в монографии про кельтов и германцев они всё-таки не совсем в тему. Поскольку даже не индо-европейцы. Нет, статья хорошая, узнал много нового и интересного. Но предпочёл бы увидеть её в схожем сборнике про мадьяр, мордву и мерю. Всё остальное хорошо структуированно и разбито на подкатегории. Интересный аспект: сборник, анализирующий женские архетипы почти целиком написан женщинами из разных стран. От российских девяностых трудно ожидать сознательного следования гендерному принципу подбора участников, это явно получилось случайно. Но эффективно. Особенно если учесть, что текст Гуревича, перенесённый из совсем другого контекста, целиком посвящён чисто абстрактным понятиям. Структуре мифологической картины мира и лингвистическому значению отдельных слов и понятий. С текстом Калыгина ситуация схожая. Он посвящён давно интересующей меня теме ирландской Бригитты и её аналогов. Из названия статьи можно было бы ожидать новую информации конкретно про гальский аналог. Но на деле там почти чистая лингвистика. Без излишне широких выводов автор прекрасно понимает, что реальные родственные культы всё равно отличались друг от друга даже в соседних локациях. Но именно локальной информации в статье немного. Заинтриговал только маскулинный бригантский теоним M(ARTI) BARECCI и его возможный ирландский когнат Dáire Barrach. В остальном - типичное гадание по этимологии, с гипотезами о возможной связи с хеттской Паргой и славянскими берегинями. Костяком книги выступают серии статей Михайловой и Ганиной. Их по четыре у каждой и они очень чётко дополняют друг друга. Михайлова отвечает за ирландскую часть. Она начинает с чистой лингвистики, анализируя и сопоставляя различные ирландские слова, связанные с понятием «судьба». Меня всерьёз заинтриговало сходство термина «dál» с славянской «долей». И общая логика рассуждений, доказывающих что судьба/удача воспринималась как некая жидкая субстанция, которая может буквально высохнуть. Этот тезис оказался подводкой к одной из вершин сборника, совершенно блестящему анализу заговора «Cétnad n-Áise». С полным оригинальным текстом, контекстом, подстрочным переводом особо важным терминов и фраз. До этого я упоминал этот текст в связи с весьма спорной гипотезой о том, что «Secht n-ingena trethan/Семь дочерей Моря» это неотмеченные в известной мифологии дети Айне и Мананнана Мак Лира. Михайлова не занимается такими спекуляциями и конкретно решает вопрос о возможной связи упомянутых в заговоре Сил с общеиндоевропейским комплексом веры в прядильщиц Судьбы, мойр/парк и норн. На первый взгляд, всё очевидно, фраза «dolbte snathi macc n-aesmar/которые делают нити сыновей долгой жизни» более чем ясно описывает собственно процесс. И напоминает как про загадку Федельмы (в которой я по прежнему склонен видеть заимствование от скандинавов), так собственно про Айне, прядущую лучи света и точно ответственную за судьбы одного конкретного аристократического рода. Михайлова упоминает всё перечисленное, но её выводы оказались намного радикальнее. Ключевым образом заговора она считает «secht tonna tocid dom doradálter/пусть семь волн удачи на меня прольются». Последовательно доказывая, что они отражают предельно архаический образ морских женских божеств, дарующих судьбу как волны. И что образ прядения - поздний, наложившийся со временем на эту основу. Идея интересная и хорошо подходящая к ирландскому материалу, но я не уверен в том, что это индо-европейская архаика. Хотя в случае норн действительно очевидна связь с водной стихией. Более того, она осторожно связывает слово «trethan» с античными тритонами и с гипотетическим теонимом «Tethra». Правда не упоминает, что это в первую очередь имя одного из лидеров фоморов. Ещё в статье есть пара отличных отступлений. Про термин «admuiniur/обращаюсь мысленным взором», который выглядит ясным описанием магической практики. И неожиданная цитата из Йейтса, который тоже писал о Семи Дочерях. В следующем тексте она уходит немного в сторону, так как он говорит о эволюции образа баньши. С мировыми аналогами, включая неожиданных ундин и русалок. Среди собственно Плакальщиц есть и очень интересные Силы, вроде уже упомянутой Aine, но эта функция явно поздняя. Поэтому в статье оказалось много новых фактов, но мало важных. Самое интересное вообще было упомянуто мельком и в цитате из «Смерть Финтана, сына Фидаха». Оказалось что в одинадцатом веке, когда был написан этот текст, «безродные» поклоняются покойной Монгфинд в ночь Самайна, как могущественной сиде и ведунье, просто сбросившей плоть. И называют сам праздник «Féile Moingfhinne». Кажется я знаю, какую тему буду копать к ноябрю. Закрывает её подборку, и сборник в целом, статья о народной вере в реальное женское колдовство. Сперва она процитировала знаменитый заговор «fri brichtu ban ocus gobann ocus druad/против заклинаний женщин и кузнецов и друидов», отметила сходство ритуальной формулы с одной фразой из гальских дефиксионов и буквально прочесала средневековые ирландские законы (чудовищно сексистские, судя по цитатам) в поисках признаков последовательного преследования женщин за ритуальную активность. Выяснилось что вера в лиминальность женского пола и потенциальную связь с сидами присутствовала, но похоже воспринималась как вариант нормы. Отсюда и отсутствие охоты на ведьм, в отличии от Шотландии нового времени. Зато оставалась вера в возможность подмены женщин на выходцев из Холмов. Последний зафиксированный случай сожжения заживо замаскированной сиды с последовавшей попыткой спасти из Холма настоящую супругу произошёл в Ирландии в самом конце девятнадцатого века. Кстати идеальный сценарий для фолк-хоррора. За германский сегмент отвечает Ганина с очень серьёзной попыткой разобрать комплекс валькирий и норн на региональные варианты. Сперва эта идея кажется безумием, ведь это чисто скандинавские мифологические существа, которые по сути зафиксированны только в исландской литературе. Но Ганина, как отличный лингвист, сперва анализирует сами слова (в частности прямым аналогом норн внезапно оказались славянские наречницы) и затем ищет аналоги в германском мире. Для валькирий нашлись «wælcyrġe» англо-саксонских глосс, «mihtigan wīf» англо-саксонских же заговоров, «idisi» германского «Первого Мерзебургского» и очеловеченные персонажи «Der Nibelunge liet». С довольно радикальным выводом, что полностью христианизированный континентальный источник сохранил наиболее архаические черты. С норнами получилось чуть хуже. Лингвистический анализ блестящий, но в качестве континентального варианта она нашла только «wîsju wîp», с которыми встретился Хаген при переправе через Дунай. Они безусловно входят в рассматриваемый комплекс, но меня в этом случае очень разочаровало отсутствие англо-саксонского материала. Во первых - антропоморфной Wyrd поэм и загадок, по моему совсем не похожей на абстрактный концепт. И во вторых - шотландских weird sisters, которых точно не Шекспир придумал. В остальном это две блестящие статьи, прекрасно дополняющие друг друга. Затем идёт изящная безделушка про разницу двух версий «Спора Королев». Явно добавленная для объёма. Ну и в финале заметка про известных реальных германских провидиц времён римской Империи. По большей части пересказ того, что мне уже известно из Тацита и цитируемого Ганиной Энрайта. Заинтриговало только весьма лихое предположение, что имя случайно сохранившееся имя Валубург, сивиллы семнонов, не случайно так похоже на имя святой Вальдбург. И что народная популярность Вальпургиевой ночи могла сохранить имя германской провидицы/владычицы мёртвых. Спорно, конечно, но интересно. В принципе оба крупных блока, Михайловой и Ганиной, полностью заслуживают расширения до размера полноценной книги. В них есть стилистическое и символическое единство, даже отступления в сторону только дополняют общую картину. Остальные авторши выдали по одной статье. У Майре Херберт - обзорная, с абстрактным названием «Преображение ирландской богини», но говорящая конкретно про образ ирландских богинь войны. К той же теме подходит Борч в работе «Предзнаменования, предсказания и испытания: демоны и оружие в древнеирландских текстах.», но у неё она взята в очень специфическом ключе, через конкретный анализ ирландского «ритуала мечей» и самого образа демонов, кричащих с оружия. Совершенно прекрасный текст, надо поискать её работы на английском. У Смирницкой одна статья про имена великанш в «Эдде» и туле, с ответом на старую статью Лотте Мотц. Заинтриговало то, что у термина «gríma» есть дополнительное значение «зверь на носу корабля». Я уже давно копаю возможный англо-саксонский теоним «Грим» и его возможные значения, вроде маски/шлема правителя. Теперь оказывается, что духов земли в известной цитате из «Landnámabók» тоже пугали гримом. Для меня это очень важная ритуальная деталь. Гвоздецкая написала другую обзорную статью, про валькирические образы в «Старшей Эдде». Для меня в ней не было ничего по настоящему нового, но при этом это очень полезное повторение пройденного. У Топоровой текст «Об образе «женщины вод» в германской мифологии» полностью построен вокруг анализа Матери Гренделя как обитательницы хаоса и мировой бездны. Семантические аналогии интересны, но слишком многое в тексте построено на фундаменте «основного мифа», то есть весьма спорно. Ну и последняя из единичных статей, «Гальские пророчицы: жизнь, смерть и исцеление в руках гальских женщин», оказалась самой лучшей. Чехонадская меня реально поразила, если бы из сборника можно было забрать только один текст, то я взял бы его. Мне казалось, что я уже неплохо знаю основные факты и я ждал простого рассказа о найденных в Ларзаке дефексионах. Однако на меня с первых же страниц обрушился поток цитат из совершенно новых для меня источников. Плутарх, анонимные античные трактаты, эпизоды с друидессами из «Жизнеописаний Августов» и уже известным мне знаменитым сообщением поэта Авзония о том, что его семья была совершенно конкретным родом друидов, поколениями служившая культу Белена. Моя челюсть окончательно упала на пол на описании Фаворина из Арелаты, мага андрогина, заклинателя и отравителя. Похоже у нас есть подробное описание кельтского аналога тому что скандинавские источники называли seiðmaðr, причём прямо из эпицентра римской культуры. К этому добавлена эпиграмма на другого галла, из которой похоже, что так называемая «thau gallicum» использовалась в алфавитной/письменной магии. То есть, видимо, именно в дефексионах. Сами дефексионы тоже прочитанны внимательно и помещены в локальный контекст. Оказалось что в Ларзаке была серьёзная гончарная индустрия, мастера оставляли свои подписи и мы можем их сопоставить со списком имён в проклятии. Я реально не ожидал того, что мы знаем так много про синкретическую кельто-римскую культуру этой части Галлии и можем перенести эти данные на саму магическую практику. Отличная статья. И очень хорошая монография в целом, буду теперь проверять ближайшие аналоги. Арон Гуревич, Татьяна Михайлова, Máire Herbert, Ольга Смирницкая, Наталья Гвоздецкая, Наталья Ганина, Виктор Калыгин, Татьяна Топорова, Jacqueline Borsje, Ариадна Кузнецова, Нина Чехонадская (Коллективная монография) Мифологема женщины-судьбы у древних кельтов и германцев [Файлом с телеги]

	2026.08.01  02.11 Кот в мешке. Я вообще не разбираюсь в итальянской шумовой сцене и до сих пор даже не прочитал целиком «Viva Italia», хотя пдф есть. Открываю его только когда попадаются такие вот странные релизы из этой гигантской сцены. Этот конкретный релиз реально вызывает желание всё это прочитать и начать выкачивать по алфавиту. Поскольку он мне дико понравился, несмотря на полное отсутствие каких либо ожиданий. Сам подход к звуку полностью мой, это запись сложнейшей аудиоинсталяции, элементы которой можно рассмотреть в оформлении. Обычно я покупаю такое на кассетах, и первый вариант альбома был издан именно так, в рамках подпольной кассетной культуры. В принципе мне бы хватило точной копии изначального релиза, но для выпуска на cd его дополнили на два новых трека, использующих архивные материалы, но переобработанные и смиксованные в цифре. В любом случае это очень сильный материал, который не будет слушать ни один нормальный человек. Мне очень по нраву. Есть бэндкамп. ( Остальное оформление ) Massimo Toniutti - Cava xi.xi.86 (1987/2019) @we_are_dust

	2026.07.31  11.48 А вот это просто обязательный минимум. Альбом, который точно стоит иметь под рукой для регулярного переслушивания. Янга постоянно тянет на эксперименты с саботажем собственной карьеры, но тут эксперимент получился дико удачным и карьеру эту наоборот, оживил. Конец семидесятых, людей типа Янга дружно сбрасывают с корабля современности. По идее самое время следовать трендам, но Янг пишет вживую очень старомодный, внешне, альбом. Первая половина акустическая. Вторая - хард-рок. Никаких синтов, несмотря на дружбу с «Devo». Но при этом стороны начинаются и заканчиваются двумя версиями одной из лучших песен о панк роке в целом. Написанной со стороны, но превратившейся в гимн. Я её сперва услышал в переводе Сантима. Потом узнал, что её Кобейн в предсмертной записке процитировал. И окончательно был снесён девятиминутной версией с «Devo» на вхс копии «Human Highway». Шедевр. И очень достойный в целом альбом с кучей других, реально хороших песен. Есть одним видео. Neil Young & Crazy Horse – Rust Never Sleeps (1979) @we_are_dust

	2026.07.30  12.45 Продолжаю изучать «Астральный Шум». В этот раз достал EP от уже знакомого по кассете с дебютным альбомом «Столетнего Деда». Изначальный релиз совсем лаконичен. Три трека, восемнадцать минут. Насколько я понимаю, его писали как виниловый сингл, всё идеально подходит для данного формата. Все три песни отличные, очень плотный сладж. Но для кассетного релиза этого, всё таки, мало, занята только одна сторона. И лейбл забил вторую бонусами. Две новые композиции и один ремикс. Так вот, должен признать, что сторона b мне даже больше понравилась, по моему им отлично подходит такая вот атмосферная электроника. И один трек с этой стороны оказался первой версией песни с дебюта. На данный момент продукция лейбла начала меня слегка утомлять, издаваемые ими группы склонны к громким воплям. Но эти две кассеты точно достойны занять место на полке, оба релиза в десятку. В том числе и по оформлению, даже самой кассеты. Первые три песни есть на бэндкампе, остальное залью в комменты. Hundred Year Old Man – Rei [EP] (2018) @we_are_dust

	2026.07.30  12.33 Добавил ещё один очень странный фильм. Пройти не смог по очень простой причине, это единственная существующая экранизация Муркока, пусть даже совсем не понравившаяся самому автору. Просто мне в детстве очень понравилась первая трилогия про Корума в целом и сама идея Мультивселенной и Вечного Воителя в частности. До сих есть искушение бросить всё и попытаться прочитать все его книги с разными вариантами Воителя. Но их слишком много. Зато фильм с Воителем один, Джерри Корнелиус входит в число основных вопрощений. Плюс у режиссёра мне очень нравится дилогия про доктора Файбса. Фильм действительно странный. Такая смесь Кена Рассела с последними сериями «Prisoner», жуткая каша с кучей ярких деталей. Такой апокалиптический поп-арт. Мне было очень интересно смотреть, но я понимаю причины, почему он не понравился самому Муркоку и публике. Возможно всё сработало бы c саундтреком от «Hawkwind», на котором настаивал Муркок. Но и так получилось нечто уникальное, яркий образец паракино. The Final Programme (1973) @we_are_dust

	2026.07.28  23.10 Сольные закончились. Приступил к совместным, которых у меня очень мало. Это саундтрек к ещё не посмотренному мной документальному фильму про лунную программу. Выпущенный за шесть лет до завершения монтажа, то есть его можно считать отдельным от проекта альбомом. В любом случае буду ловить, альбом хороший. Особенно в тех треках, которые написал и записал сам Ино. К вкладу Лануа у меня отношение сложнее. Возможно это связано с тем, что мне совершенно не нравятся его сольные альбомы с песнями. И к его продюсерской работе я отношусь с безразличием. В любом случае, треки Лануа отличимы на слух и, по моему, немного лишние. Совместные лучше, конечно, и я понимаю, что они не случайно так сработались. Но даже эта капля дёгтя на самом деле микроскопическая, общее ощущение от альбома вполне позитивное. Тихий космический эмбиент с коротким буклетом, подробно описывающим озвучиваемые кадры ещё не снятого фильма. Есть одним видео. Brian Eno With Daniel Lanois & Roger Eno – Apollo [Atmospheres & Soundtracks] (1983) @we_are_dust

	2026.07.28  22.48 Очень удивился, найдя на полке книгу про Бэкона. Просто такие альбомы в семье обычно покупает Алёна, относящаяся к нему довольно негативно, при всей безусловной талантливости данного автора. Если честно, мне тоже довольно неприятны его работы, от них идёт нечто реально тёмное. Но я недавно вспомнил о нём, на явно вдохновлённых им сценах со still life из «Backrooms». И понял, что знаю о его жизни только по байкам из «Жизней сюрреалистов». Он пытался в британскую группу вступить. Отказали за криптокатолицизм. Судя по этой книге - за дело. Его яростный атеизм и открытый гомосексуализм прекрасно сочетались с довольно реакционными взглядами на окружающий мир, с прямым влиянием Жозефа де Местра и Паунда. Просто выводы из этого были сделаны другие. Очень мизантропические. Отличная маленькая книга. Эволюция автора, идейная и техническая проанализирована отлично. Язык сложный, но мне это понравилось. Однако любви к самим работам у меня не прибавилось. ( Немного арта ) Andrew Brighton - Tate British Artists: Francis Bacon (2001) @we_are_dust

	2026.07.27  00.40 Довольно редкий зверь на моей полке. На данный момент это единственный имеющийся у меня образец французского синт-вейва. Вся эта мода, конечно, не прошла мимо меня, но даже на пике она вызывала скорее недоумение. Даже саундтрек к хорошему фильму про водителя аутиста не вызвал у меня желания его купить. От большинства проектов, которые я тогда проверил, было ощущение копии без оригинала. Стилизации под очень искажённое представление про восьмидесятые. Так вот, этот диск тоже явно не похож на аутентичный звук эпохи, но в данном случае это скорее положительное качество. Уже по оформлению можно сказать, что тут скорее блэком вдохновлялись, что явно связанно с тем фактом, что макет сделал лично Вальнуар. Звук соответствует обложке. Практически синт-блэк, тёмный и угрюмый. Причём с неожиданными вставками на русском, за которые отвечает некто по прозвищу Belial. На удивление хороший и действительно современный по эстетике альбом. Есть одним видео и лежит на бэндкампе. Perturbator – Lustful Sacraments (2021) @we_are_dust

	2026.07.27  00.24 Вот я тоже в чём-то традиционалист. Вернее луддит. Не перевариваю моду на ии-шницу и тоскую по старым интернетам. Но тут мне реально захотелось сгенерировать видео с ликом Медоварова на теле Пистолетова. Искренне надеюсь, что слова нашего боевого яйца не разойдутся с делом и он реально воплотит свою гениальную идею в жизнь. Купит на донаты баркас, переименует из условной «Каштанки» в «Талассократию», наймёт Антоновского в юнги и поплывут они вдвоём, шевеля усами, в сторону Брайтона, переламывать геополитическую ситуацию. Два мудреца в одном тазу. Причём раньше я был уверен в том, что фантазии таких вот пикейных жилетов никак не отражаются на объективной реальности. Ибо решения принимают другие люди, попроще. Но после известного события, когда решение о начале чудовищной бойни было принято именно на основе такой вот аналитики и вытекающей из неё картины мира, я не уверен вообще ни в чём. В мире, где был гостомельский десант, может случится и брайтонский. С стратегическим захватом пирса или океанариума. @pamupe_c

	2026.07.25  18.12 Типичный Янг. Я предпочитаю нетипичного, поэтому таких вот альбомов на полке довольно мало. В данном случае он потянул спину и не мог ездить в турне, да и электрогитара ему в том состоянии не очень подходила. В итоге получился мягкий фолк альбом. Красивый, с отличной музыкой, но регулярно впадающий в откровенное нытьё по поводу неудачных отношений и желания завести себе служанку. Когда он отходил от этой безграничной темы, начинались сплошные хиты, поскольку он становился очень энергичным при разговоре о расизме в южных штатах США или о героиновой наркомании. Но как только речь заходит о отношениях, слушать его становится довольно скучно. При всём безусловном таланте и значении альбома для истории мировой музыки. Нет, я вполне доволен тем, что этот диск есть на полке. Музыка, повторюсь, красивая, оформление тоже неплохое. Жаль только почерк у него неразборчивый, приходится искать тексты в сети. ( Собственно почерк ) Но именно после этого альбома я перестал скупать Янга вслепую. Ремастер плейлистом. Neil Young – Harvest (1972) @we_are_dust