User Profile Friends Calendar

Below are the 22 most recent journal entries.

	2026.08.31  11.29 The Spartans [Ancient Peoples and Places] (1985) Очень надеюсь на то, что всемирная интернет битва за Прекрасность Елены наконец-то закончилась и я могу вернуться к греческой архаике не опасаясь внезапного появления толпы каменноликих. Причём я изначально не планировал ничего писать про популярный кинематограф, но и без этого хватает тем, способных привлечь внимание господ с античными статуями на юзерпиках. Одна из них - Спарта, нежно любимая современными правыми. Причём в этом полисе вышеупомянутая Елена почиталась как весеннее божество, отвечавшее за растительность. На самом деле я давно хотел поделиться здесь моей любимой книгой про в целом нелюбимый мной полис, дописав свою старую заметку о прочтении бумажной версии. Именно с прочтения этой книги началось моё увлечение серией «Ancient Peoples and Places» с её акцентом на регионализме и локальных традициях. В принципе вся Эллада была крайне атомизированным местом, при большом желании похожий том можно написать про каждый крупный полис и часть мелких. Но в большинстве случаев из этого не получится таких вот книг, полностью ломающих привычные шаблоны о том, что казалось очевидной аксиомой. Последние главы, с выводами, я читал буквально с квадратными глазами. Дело в том, что в детстве у меня было советское издание Плутарха, с отдельными биографиями. И из него я вынес на всю жизнь очень ясное представление о Спарте как гигантской казарме, в которой в течении всей истории буквально всё было заточено под войну с соседями, как в «Пушечном мясе/Taihō no Machi» Отомо Кацухиро. И большую часть жизни у меня не было причин усомниться в этой картине, так как повышенная боеспособность спартанцев неоднократно подтверждалась в войнах с персами и афинянами. И хотя мне попадались хорошие статьи с критикой современного романтического представления о спартанских достижениях и я в целом предпочитаю Афины, но на базовое представление о предыстории Спарты это не особенно повлияло. Спартанская военщина грозила всему свету. Особого интереса такая картина у меня давно не вызывала и я долго игнорировал саму Спарту при наших регулярных путешествиях по Пелопоннесу. Но потом мне попалась хорошая книга про Крит из которой узнал про архаические элементы в культуре дорийцев в целом. И затем осознал, что Ликург почти гарантированно был очередным индо-европейским одноглазым божеством, что полностью изменило восприятие текста Плутарха. Превратив биографию в мифологию. Плюс уже упомянутый культ Елены и Диоскуров. Я довольно много читал про греко-римский культ Близнецов, в первую очередь благодаря германским и балтским аналогам. Но мне вообще не приходило в голову проверить в мифологии их семью, поэтому я вообще не осознавал, что хорошо известные полноценные божества тоже из яйца вылупились, вместе с героиней поэмы. Из всего вышеперечисленного следовал очевидный вывод: в моих знаниях найден очередной пробел, который просто необходимо заполнить хотя-бы одной книгой по теме. Лоренс Фитцхардинг сразу объясняет логику построения книги. Спарта это неразрешимая загадка, литературные тексты поздней античности вообще не бьются с данными археологии. С того момента, как Спарту начали копать, стало ясно, что в архаический период она была вполне нормальным греческим городом, с развитой культурой и искусством. Региональных особенностей полно, но и они довольно далеки от сложившегося в позднюю античность мифа о сверхказарме. Это противоречие обычно пытаются разрешить поиском конкретного момента когда произошла «ликургианская революция» и полис резко мутировал в сторону крайнего милитаризма. То есть на первое место по прежнему ставятся тексты, к данным которых добавляется противоречащая им археология. Фитцхардинг пошёл радикально другим путём. Археология у него на первом месте и занимает большую часть тома. Затем следуют немногочисленные сохранившиеся фрагменты из текстов ранних спартанских поэтов. Прямые данные от непосредственных современников событий. И только в самом конце в общую картину добавляются поздние историки с давно сложившимся «спартанским мифом», переносящие в прошлое пропагандистские нарративы пелопоннесской войны. В итоге складывается довольно еретическая, но достаточно убедительная картина. Спарта находилась в крайне изолированном регионе, вдалеке от моря и ближайших врагов. В этом и было её отличие от типичных полисов, где супостаты, живущие по другому календарю, обычно находились буквально за углом. Отсюда и вытекала крайняя архаичность обычаев и столь удивлявшее современников отсутствие городских стен. Не в связи с крайней храбростью жителей, а за ненадобностью. Большую часть архаического периода Спарта жила своей жизнью. Там сохранились цари. Судя по уцелевшим произведениям искусства и украшениям процветала богатая и свободомыслящая аристократия. Не боявшаяся даже женской обнажённости, что для эллинов не очень характерно. На термине «свингующая Спарта» я просто заорал, действительно радикальный подход, подтверждаемый археологией. Самое интересное - культ Ортии как Владычицы Зверей, с богатой и уникальной иконографией. Среди уцелевших поэм Алкмана нашлась даже часть ритуала на весеннее равноденствие, с хором во славу (судя по всему) Елены. Чем больше я читал про эту раннюю Спарту, тем сильнее она мне нравилась. По мнению Фитцхардинга трансформация полиса начинается только в мессенские войны, с появлением отдельного класса гоплитов. Именно класса, в Спарте банально не было состоятельных фермеров, из которых гоплиты набирались в других полисах. Поэтому новому типу армии потребовалась коллективная поддержка, с предоставлением особых политических прав. Возможно именно это и стало началом известной нам Спарты. Ликург в этом случае был местным воинственным божеством, которому поклонялись конкретно гоплиты и к сакральному авторитету которого приписывались политические нововведения. Сперва это всё вообще могло быть просто внутренней пропагандой одной из спартанских партий. Хотя замечу, что сама ожесточённость мессенских войн, с физическим уничтожением первого полиса и порабощением постоянно восстающего населения говорит о том, что там действительно происходило нечто необычное. Отступившие мессенцы через поколения сохранили в колонии самоидентификацию, вернулись при первой возможности и построили новый полис. Мы были в его руинах, они грандиозны и подчёркнуто не похожи на «несколько слившихся деревень» в Спарте. Правда меня удивило то, что там тоже стоял храм Ортии, как ипостаси Артемиды. Окончательно всё закрепил триумф в персидских войнах, после которых этот идеализированный образ нации суперсолдат стал основой для национальной самоидентификации. Что и обострилось в ожесточении пелопоннесской войны, когда обе стороны выстроили чёткий образ врага и стали ему соответствовать из ненависти друг к другу. К примеру в очень впечатлившей меня «Андромахе» спартанские жестокость, коварство и распутство (выражавшееся в праве девушек на занятие спортом без излишней одежды) были перенесены во времена троянской войны, задолго до возникновения самой Спарты, и героически осуждены положительными персонажами. В итоге дико корумпированная олигархия оказалась готова буквально разбиться в лепёшку, пытаясь повторить подвиги воевавших дедов прошлых лет. Соответствовать мифу. К сожалению очень знакомый паттерн. PS После прочтения этой книги я настоял на поездке в Спарту. Современный город мне совсем не понравился. Музей был маленький и без удобств, но зато с потрясающей коллекцией приношений из святилища Ортии, алтарями Героев (включая интереснейшее сочетание яйца и змей) и статуи «Леонида» с обложки этой книги. Акрополь подтвердил правоту известных слов Фукидида: «Если предположить, что город лакедемонян был бы разрушен и в нем уцелели бы лишь святилища и фундаменты общественных зданий, то, как я думаю, через много лет у потомков могло бы возникнуть сильное сомнение, соответствовало ли могущество лакедемонян их славе». Там реально нечего смотреть, особенно после Афин. Зато на окраине, буквально в городской застройке, нашлось само святилище Ортии, ради которого я туда и ехал. Плюс вокруг города очень красивые горы. Ничего этого я бы не проверил без этой отличной книги. Laurence Frederic Fitzhardinge (Книги) The Spartans(1985) [Файлом с телеги]

	2026.07.16  20.35 Egyptian and Greek Time Frames: The Date of the Kronia Festival В момент, когда над горизонтом будет заметен первый проблеск молодого месяца, наступит аттический новый год. Конкретно второй год 701-ой Олимпиады. В сети сейчас есть два сайта с онлайн версиями календаря, Attic Calendar и Hellenion. Они подозрительно удобны, но чем больше я изучаю тему греческих календарей в целом, тем очевиднее становится, что она как дуршлаг, состоит из белых пятен. И единственный способ свести хоть к какой-то системе этот хаос из противоречащих друг другу цитат заключается в самостоятельном систематическом чтении научных работ по теме. Как обзорных, так и узкоспециализированных. Сегодня тут будет статья из второй категории. Про месяц Гекатомбеон я узнал задолго до первой поездки в континентальную Грецию, после которой я всерьёз увлёкся этой религией и культурой. В нулевые/десятые мой хороший друг организовал совершенно замечательный лейбл «Heliophagia», основанный во многом именно на концепции ритуального календаря, с релизами как подношениями к датам. И среди немногих физических изданий лейбла была вот эта прекрасная кассета от проекта «System Morgue», основанная на довольно параноидальной идее. Что постоянные катастрофы подозрительно совпадают с месяцем Гекатомб. С увеличением уровня моей начитанности по теме логика этой концепции слегка утратила убедительность, для эллинов не было ничего негативного в массовом ритуальном забое скота. Главным праздником месяца, как раз в половине, соответствующей нашему августу, происходили светлейшие Панафинеи. Альбом я всё равно очень люблю, но мой интерес естественным образом переключился на реальные фестивали полиса. И именно тут меня ждал огромный сюрприз. Плутарх упоминает легенду, что изначальным названием этого месяца был Кроний. Беглый поиск показал только одну статью на эту тему. Причём к моему удивления она была напечатана в коллективной двуязычной монографии «Diachronic Trends in Ancient Egyptian History», посвящённой древнеегипетской хронологии и, косвенно, религии. О которой я знаю совсем мало и лезть в которую слегка опасаюсь, слишком большие объёмы информации. С структурой данной монографии связана главная техническая проблема этой статьи. Там библиография тоже коллективная, причём вынесена в конец книги и состоит из десятков страниц, в основном немецких названий. В итоге довольно сложно найти там книги, на которые ссылается Спалингер. В итоге я, волевым решением, решил не выкладывать эту махину дополнительного текста, цитируемые книги при необходимости можно найти по фамилиям авторов, названным в тексте. Сама статья не даёт прямых ответов, но задаёт важные вопросы и добавляет интереснейшие детали в головоломку. Фестиваль выпадал на двенадцатый день первого лунного месяца, начало которого вычислялось при помощи солнцестостояния. Особенности празднования явно похожи на римскую Сатурналию. Идентичное название месяца зафиксированно у других полисов ионического происхождения, но там это последний месяц года. Спалигнер доказывает, что специфика праздника указывает на его новогоднее происхождение и предполагает, что само имя Кроний было дано дополнительному месяцу, который помещался в начале года для регулярной корректировки календаря. Вопрос о том, почему новогодний ритуал оказался перемещён в середину месяца, он попытался решить с помощью древреегипетских аналогий. Тут я оказался вообще на незнакомой территории, мне был известен, через Фрезера, только чисто солнечный календарь. Оказалось, что рядом с ним сосуществовал ритуальный лунный, и фиксация праздника Тота в первом месяце года действительно выглядит, со стороны, очень похожей. Только я вообще не понимаю пока логику гипотетической календарной реформы у греков, там ведь не было чисто солнечного календаря. Ну а аналогии с элийцами, поклонявшимися Кроносу на весеннее равноденствие и близость Сатурналий к зимнему солнцестоянию/римскому новому году явно указывает на общий паттерн праздников Титана Времени. Если ионический Кроний реально был последним месяцем года, то на него и выпадало солнцестояние. Anthony Spalinger (Статьи) Egyptian and Greek Time Frames: The Date of the Kronia Festival [Файлом с телеги]

	2026.04.13  21.07 По моему в науч-попе можно выделить отдельный субжанр, книги написанные в качестве дополнения к многосерийным телефильмам по теме. Это не первая такая у меня на полке, но самая ранняя, сериал вышел в восьмидесятом. Не знаю, как это звучало в телевизионном формате, но в качестве книги всё оставляет двойственное впечатление. Довер действительно обожал греков, за наглость и практичность, и книга явно написана именно именно с целью поделиться с читателем любимыми анекдотами. Язык очень живой. Иногда даже слишком, описание мифа о Ганимеде напоминает, что перед нами автор ключевой монографии по древнегреческой гомосексуальности. Первые главы написаны вообще отлично, персидское вторжение и пелопоннесская война/сицилийская катастрофа описаны со знанием дела, автор воевал во вторую мировую и понимает о чём идёт речь в цитируемых фрагментах. Но в главах про драматургию и философию его занесло в восхищённый пересказ любимых диалогов. Он главу маленькой книжечки под «Орестею» выделил. ( Пара особо смешных цитат ) Kenneth Dover - The Greeks (1981) @we_are_dust

	2026.03.20  11.00 The Path of the Sun: Pindar O.2 61-62 Наступает весеннее равноденствие. Я всегда его праздную, но в этом году у меня не получилось взять даже отпуск. Соответственно место практики занимает теория. И именно в этом плане я нашёл интереснейший текст, прояснивший очень и очень многое. Началось всё опять с Павсания и его важного сообщения о жертвах Кроносу в Олимпии на весеннее равноденствие в месяц Элафиона/Ἐλαφίῳ. Для меня эта информация оказалась совсем не абстрактной, мы каждый год летаем на Пелопоннесс и в прошлый раз я там успешно нашёл тропу на вершину Крониона. Но осенью. И до того момента, когда получится найти свободное время в начале года, я собираюсь просто читать труды по греческой религии в целом и психогеографии Пелопоннесса в частности, тем более что именно по последней теме недавно вышло несколько крупных работ. В связи с недоступностью места решил сфокусироваться на времени. То есть попробовать найти объяснение, почему Титан Времени оказался связан в ритуальной практике именно с весенним равноденствием? Я помню, что в христианской метафизике сложилась концепция, будто именно в момент равноденствия был создан мир (или светила, по мнению Беды Достопочтенного), но греческая космогония всё-таки была совсем иной. И я с ходу не смог вспомнить подходящий миф. Ясно, что это совсем не случайность, но я был готов к тому, что мифологическая основа ритуала окажется полностью забыта. Как это обычно и случалось с мистериями. Вбил в поиск ключевые слова и наткнулся на чисто филологическую статью «Light and Vision in Pindar’s Olympian Odes», вообще без отсылок к исходному ритуалу. Статья оказалась зануднейшей, но среди цитат оказалась совсем внезапная: «ἴσαις δὲ νύκτεσσιν αἰεί, ἴσαις δ᾿ ἁμέραις ἅλιον ἔχοντες/but forever having sunshine in equal nights and in equal days». Контекст - посмертие на Островах Блаженных. Которыми у греков правил именно Кронос. Немедленно проверил «Оды» в переводе Гаспарова: «Там, где под солнцем вечно дни — как ночи и ночи — как дни». Прямых комментариев к цитате нет, только общие слова про пифагорейскую метафизику. Но я как раз недавно прочитал грандиозную серию статей, убедившую меня в том, что вера в Острова очень архаическая, гораздо старше концепций Пифагора. Теперь уже мне было ясно, в каком направлении нужно рыть. Поэтический образ явно связан с ритуальной практикой. Так вот, оказалось, что всего три года назад вышла статья, посвящённая именно этому, конкретному вопросу. Почему Пиндар связывал загробное путешествие душ к Островам Блаженных именно с равноденствием? И причём тут Кронос? Ответ Дэвида Гудфеллоу на этот вопрос наверняка понравится @a_heresy, поскольку основан на поразительно похожих ближневосточных астрологических концепциях. Очень и очень древних. Цитаты реально убедительны, похоже что равноденствия действительно считались моментами перехода душ в загробный мир и был некий погребальный ритуал на вершинах зиккуратов. Исходя из этого Гудфеллоу считает, что Пиндар цитирует именно ближневосточный ритуал, перешедший в Грецию через контакты с персами или финикийцами. Что в фрагменте Солнце выступает в роли психопомпа, «Κρόνου τύρσιν/башня Кроноса» - это зиккурат с одной стороны и планета Сатурн с другой. К которой путешествуют души по «Пути Солнца». Интересная теория. Но я склоняюсь к тому, что басилы (цари) элийцев взбирались на вершину холма не оттого, что он в чём-то похож на зиккурат. Даже в самой статье, переполненной отсылками к религиям пустыни, нашлось место для северной Европы (ориентация могильника в Ньюгрейндже по солнцестояниям) и Индии (похожие концепции из «Бхагавадгиты», возможно идущие из индо-европейских времён). Разумеется я не могу отрицать очевидное. Между Ближним Востоком и Грецией однозначно существовал культурно-религиозный обмен и сходство двух ритуалов/концепций совсем не случайно. Но я точно сомневаюсь в том, что Пиндар цитировал современных ему персов или Пифагора, на мой взгляд всё выглядит очень архаично. В принципе у греческого и кельтского пути душ к западному Океану тоже могли быть хронологические рамки для сбора. David Goodfellow (Статьи) The Path of the Sun: Pindar O.2 61-62 [Файлом с телеги]

	2026.01.19  20.21 Archaic Greece: The Age of Experiment Выполняю своё обещание и делюсь прочитанным на бумаге. На самом деле мне стоит чаще заглядывать на полку, там у меня довольно много достойных книг. Варианты со сканированием пока прорабатываются, телефона тут не хватает. Но если у хорошей книги есть цифровая копия, то её стоит выложить сюда. Это не просто хорошая книга. Это отличная книга. Я её буквально проглотил, неоднократно отказываясь отложить том до завершения главы. Причина проста, это первая на моей памяти работа, реально объяснившая, что именно случилось с греками. Меня давно занимает этот феномен. На фоне всех остальных индо-европейских культур греческая религия выглядит очень странной локальной мутацией. Поэтому долгие годы я её скорее игнорировал. Мифы знал и любил с детства, но в первую очередь как великую литературу. И именно величие литературы и культуры в целом мешали увидеть за ней подлинную архаику. Для этого мне нужно было лично зайти в греческие музеи и пройти мимо залов с идеальными классическими скульптурами. Дойдя до тёмных веков и архаики. У меня был реальный шок, когда в Олимпии я понял, что начальный этап истории святилища почти ничем не отличался от столь близких моему сердцу балто-славянских и кельто-германских священных рощ. Что под слоями высококультурных надстроек скрывается наша простая, индо-европейская база. Тем интереснее стал вопрос, что же там случилось. Снодграсс начинал как классицист, соответственно прошёл отличный формальный тренинг с древними языками и анализом текстовых источников. Но при службе в армии ему довелось посмотреть на развалины в Ираке и он загорелся практической археологией. Именно эта, слегка лиминальная позиция научного кентавра, и позволила ему сформулировать основные тезисы данной работы. Выглядевшие на тот момент почти ересью. Ведь почти всё, что мы вспоминаем в случае с Элладой относится к классическому и эллинистическому периоды. Это столетия художественных и научных триумфов, последовавших за победой коалиции в персидских войнах. Когда абсолютное большинство сохранившихся текстов написаны уже после конкретного события, довольно легко игнорировать предшествовавшие столетия. Тоже самое со статуями и архитектурой, большинство образов, всплывающих в памяти - классические. У меня, кстати, уже нет, мой любимый зал в музее Акрополя состоит из того что персы разрушили при захвате города. И потом зарыли сами афиняне. Снодграсс отдельно пишет про эти статуи, отмечая в некоторых из них первые элементы художественной эволюции. Который блестяще сравнивает с художественным модернизмом начала двадцатого века, возникшем до начала мировой войны, но реально распространившимся после неё. И напоминает, что конфликт с персами длился уже поколениями, начиная с поражения ионических колоний. Но это уже финал архаики. Самое интересное было в начале. На широчайшем археологическом материале он показывает структурный процесс восстановления цивилизации после тёмных веков. То есть после сильного падения численности населения с исчезновением письменности (вообще единственный подобный случай) и сельского хозяйства. Деталей много, по отдельности они могут казаться незначительными, но вместе всё складывается в грандиозную картину. Культ героев, складывающийся вокруг микенских гробниц, возможно обосновывает претензии на плодородные земли. Прототипы полисов слагаются вокруг святилищ, увеличение количества приносимого в них в жертву оружия коррелируется с первыми тираниями. В перехваченной у финикийцев письменности сразу появляются гласные, что может быть косвенным признаком того, что новый алфавит буквально сразу использовали для записи эпической поэзии. Для торговли хватает согласных. Кстати это ещё одно принципиальное отличие от вошедшей в мемы микенской бюрократичности, сам факт что административный титул basileus за тёмные века стал монархическим говорит о многом. Но сама эпическая поэзия выдаёт сохранение смутной памяти о исчезнувшей цивилизации. И довольно неплохое знание о её визуальных элементах. Отличная работа, уже скачал его книгу по тёмным векам. Anthony Snodgrass (Книги) Archaic Greece: The Age of Experiment [Файлом с телеги]

	2026.01.17  02.30 Продолжаю изучать фундамент в виде архаической Греции. В этот раз вопросов нет вообще, изумительная книга. Я несколько дней подряд задерживался на работе оттого что не хотел откладывать на следующий день остаток главы. Было слишком интересно следить за размышлениями автора о корреляции между приношениями оружия в Олимпии и появлением первых тираний. Автор начинал как классицист и только потом ушёл в археологи, видимо это и дало достаточно специфический угол зрения. В архаике он видит длительный период системных трансформаций, на основе которых и расцвела после персидских войн всем нам известная классическая Эллада. И я полностью согласен с его аргументами, мне самому в греческих музеях интересно в первую очередь то, что осталось от архаики и тёмных веков. По поводу последних уже скачал его книгу, буду изучать. Эту работу тоже скачал в цифре для полноценного поста и выкладывания в канале с книгами. Там и распишу подробнее про свои выводы. Anthony M. Snodgrass - Archaic Greece: The Age of Experiment (1980) @we_are_dust

	2025.11.18  01.59 Дочитал. Это был очень длинный том карманного формата, свыше шестиста страниц целиком посвящённых хронике грандиозной бойни. Половину прочитал в поездке по упомянутым местам, даже сделал пару соответствующих снимков с цитатами. Море на одной это гавань затонувшего полиса Фея. Так вот, мне казалось, что я более менее знаю основные факты пелопоннесской войны, но в реальности это оказался просто кровавый хаос на десятилетия без правых и виноватых. Было очень интересно следовать холодному и рациональному изложению Фукидида. Настолько рациональному, что я даже не узнал ничего нового о религии и мантике, так как автор был подчёркнуто скептичен и старался не обращать лишнее внимание на пророчества, в том числе и сбывшиеся. Впрочем не могу не заметить, что оракул Аполлона с обещанием поддержать Спарту очень интересно совпал с началом эпидемии чумы. И что ритуалы очищения за убийства у алтарей играли достаточно важную роль в политике обоих полисов. Но основные причины войны были очень циничными. И там действительно были причины восставать против импералистических Афин. Хотя без афинского самомнения и особенно без идиотской идеи атаковать Сицилию всё могло бы кончиться иначе. Да, я думал что Аристофан слегка преувеличивал омерзительность Клеона. Оказался не прав, это была просто изумительная мразь. Реально не знаю теперь кто хуже, он или Алкивиад. Thucydides; Rex Warner [Перевод], Moses Israel Finley [Предисловие и комментарии] - The History of the Peloponnesian War @we_are_dust

	2025.11.05  18.01 Вернулись в Англию. Хороший был отпуск. В последний вечер в Каламате дочитал перевод «Φοίνισσαι», как раз на берегу Ионического, по которому хор финикиянок прибыл на свою голову в Фивы в ходе своего паломничества в Дельфи. Сеттинг хорошо знаком, действие происходит в тот же момент что и в «Семеро против Фив» Эсхила. То есть это опять ключевой эпизод беотийского цикла мифов, но решённый в собственном ключе. Причиной беспрерывных несчастий, обрушивающихся на город теперь названо проклятие Ареса, недовольного убийством дракона при основании города. Проклятие Эдипа оказывается вторичным по отношению к основной проблеме, которую может решить только человеческое жертвоприношение. Конкретно кровь одного из потомков мужчин, выросших из зубов этого дракона. Вся линия с войной пелопоннесцев против Фив дана скорее скороговоркой, для демонстрации контраста между братьями, готовыми уничтожить город ради личных амбиций и Менекеем, добровольно жертвующим собой. Что явно выглядит отсылкой к современной для пьесы афинской политике. Плюс, как всегда у Эврипида, отличные женские образы, Антигона и Иокаста вызывают тут наибольшее уважение. Хорошая пьеса, хотя и далеко не лучшая из прочитанных до сих пор мной. Поскольку довольно длинная и усложнённая. По религии тут не много нового, мне уже хорошо известна фиксация эллинов на проклятии как буквальном заражении земли и сложных ритуалов очищения её. В диалогах иногда возникают интересные эпитеты для богов, к примеру Аполлон и Дионис явно упомянуты как взаимодополняющие друг друга символы цивилизации противопоставленные злобному Аресу. Ну и в одном моменте похоже что Артемида и Геката уже тогдп упомянуты через запятую как аспекты одной силы. Но это могут быть трудности перевода. Буду дальше скупать издания из этой серии. Euripides; Brian Swann, Peter Burian [Перевод] - The Phoenician Women @we_are_dust

	2025.10.26  21.27 На секунду выныриваю из отпуска, в Средиземноморье у меня вообще не получается ничего писать. Только читаю в свободные минуты бесконечного Фукидида, особо отмечая моменты где он описывает рейды афинян на те территории где мы сейчас находимся. Сегодня решил отвлечься от чистой истории и достал одну из взятых с собой маленьких книг с пьесами Эврипида. Разумеется оказалось, что и этот текст напрямую связан с Пелопоннесской войной, являясь буквально яростной антиспартанской пропагандой. Менелай и Гермиона выведены карикатурными злодеями, причём постоянно подчёркивается, что их личные качества (подлость и жестокость) являются общими для всех спартанцев. О чём во всех деталях рассуждают положительные персонажи. Особенно меня впечатлили рассуждения о распутности всех спартанских женщин, основанное на их праве заниматься спортом. Я знал (из этой книги) что у большинства эллинов вызывало моральную панику обнажённое женское тело в целом и спартанское отношение к нему в частности, но не ожидал увидеть столь откровенное выражение этой паники. Ну а на моменте, когда Менелай, зловеще хохоча, отправляется уничтожать непокорный Спарте соседний полис, всё стало слишком похоже на «Юного Фрица». По предыдущим прочитанным пьесам у меня сложилось впечатление, что Эврипид был вполне умеренным и готовым критиковать собственных сограждан за военные преступления. Но на момент сочинения «Андромахи» его ярость благородная вскипала как волна. Причём не только по поводу земных врагов, вся линия с убийством в Дельфах Неоптолема явно выглядит реакцией на известные слова оракула о поддержке Аполлоном спартанцев в войне и на эпидемию чумы в осаждённом полисе. С религиозной точки зрения было весьма интересно прочитать про культ Фетиды и апофеоз Пелея. Даже с упоминанием посмертия Ахилла на острове Левка/Змеиный. У меня всё сильнее подозрение, что в аутентичной греческой традиции тема апофеоза была связана в первую очередь с морскими/речными божествами. Но это пока только подозрение. Вообще хорошая пьеса и отличный перевод. Нужно просто понимать и учитывать политический контекст. Euripides; Susan Stewart, Wesley D. Smith [Переводчики] - Andromache @we_are_dust

	2025.10.04  01.08 Давно мне не попадалось книг, полностью ломающих привычные шаблоны о том, что казалось очевидной аксиомой. Последние главы с выводами, оказались настолько интересными, что я после работы задержался минут на двадцать, так как не хотелось книгу закрывать. В детстве у меня было советское издание Плутарха, с отдельными биографиями, и из него я вынес на всю жизнь очень ясное представление о Спарте как гигантской казарме, в которой в течении всей истории буквально всё было заточено под войну с соседями. И до сих пор у меня не было причин усомниться в этой картине, так как повышенная боеспособность спартанцев неоднократно подтверждалась в войнах с персами и афинянами. И хотя мне попадались хорошие статьи с критикой современного романтического представления о спартанских достижениях и я в целом предпочитаю Афины, но на базовое представление о предыстории Спарты это не особенно повлияло. Спартанская военщина грозила всему свету. Особого интереса такая картина у меня давно не вызывала, я даже в саму Спарту ни разу не заезжал при своих путешествиях по Пелопоннесу. Но недавно я прочитал хорошую книгу про Крит из которой узнал про архаические элементы в культуре дорийцев в целом. И потом узнал что Ликург почти гарантированно был очередным индо-европейским одноглазым божеством, что полностью изменило восприятие текста Плутарха. Плюс я наконец-то заметил, что спартанцы всерьёз поклонялись Елене Троянской (в качестве растительного божества) и Диоскурам. Тут мне стало интересно и я купил небольшую книгу, посвящённую конкретно Спарте и спартанцам. Читал с квадратными глазами. Автор сразу объясняет логику построения книги. Спарта это неразрешимая загадка, литературные тексты поздней античности вообще не бьются с данными археологии. С того момента как Спарту начали копать, стало ясно что в архаический период она была вполне нормальным греческим городом, с развитой культурой и искусством. Региональных особенностей полно, но и они довольно далеки от сложившегося в позднюю античность мифа о сверхказарме. Это противоречие обычно пытаются разрешить поиском конкретного момента когда произошла «ликургианская революция» и полис резко мутировал в сторону крайнего милитаризма. То есть на первое место по прежнему ставятся тексты, к данным которых добавляется противоречащая им археология. Автор книги пошёл радикально другим путём. Археология у него на первом месте и занимает большую часть тома. Затем сохранившиеся фрагменты из ранних спартанских поэтов, данные от современников событий и только в самом конце поздние историки с сложившимся «спартанским мифом». Картина получилась очень убедительной. Спарта находилась в крайне изолированном регионе, вдалеке от моря и ближайших врагов (в отличии от типичных полисов, где супостаты обычно были за углом), отсюда и крайняя архаичность обычаев и отсутствие стен за ненадобностью. Цари, богатая и свободомыслящая аристократия (на термине «свингующая Спарта» я просто заорал), культ Ортии как Владычицы Зверей с богатой и уникальной иконографии. Среди уцелевших поэм Алкмана часть ритуала на весеннее равноденствие, с хором во славу (похоже) Елены. Трансформация начинается только в мессинские войны, с появлением отдельного класса гоплитов. Именно класса, в Спарте не было состоятельных фермеров, из которых гоплиты набирались в других полисах, и потребовалась коллективная поддержка армии с предоставлением особых политических прав. По мнению Фицхардинга именно это и стало началом известной нам Спарты. Ликург, скорее всего, был местным божеством, которому поклонялись гоплиты и к авторитету которого приписывались политические нововведения. Сперва это было внутренней пропагандой одной из спартанских партий, но после персидских войн этот идеализированный образ стал основой самоидентификации. Что и обострилось в ожесточении пелопонесской войны, когда обе стороны выстроили чёткий образ врага и стали ему соответствовать из ненависти друг к другу. В итоге дико корумпированная олигархия оказалась готова разбиться в лепёшку повторяя былых воевавших дедов. Знакомый паттерн. Laurence Frederic Fitzhardinge - The Spartans (1985) @we_are_dust

	2025.06.02  12.06 Вчера дочитал ещё один неплохой научпоп про очень важный для меня остров. Правда где я не был уже лет десять несмотря на регулярные поездки в Грецию. Просто Крит это не совсем Греция, там даже сейчас всё другое. Интересовало меня в книге, конечно, минойская эра. Про которую было много, но меньше чем хотелось бы, так как автор сохранял скептицизм по поводу недавно расшифрованного линейного письма Б. Соответственно его анализ бронзового века почти не использует уже расшифрованные на тот момент документы, работая в основном с чистой археологией и пережитками микенской культуры в известных нам древнегреческих текстах. На самом деле так тоже можно узнать многое, тем более что автор оказался отличным спецом по гортинским законам, у него в библиографии отдельная книга про них. И отдельная про известные критские культы, в итоге соответствующие главы в этой книге оказались самыми информативными. Исторический Крит оказался подчинём дорийцам и в целом близок к Спарте, но у подчинённого населения реально оказались очень странные законы и традиции, не похожие на остальную Грецию. Короче хороший справочник по известной к концу шестидесятых истории острова, от неолита до прихода римлян. Но нужно найти более современные и более специализированные. R. F. Willetts - Everyday Life in Ancient Crete (1969) @we_are_dust

	2025.03.31  10.17 Продолжаю изучать материалы по уже почти родной (третьей в списке) земле. Если честно, покупал в надежде на новую информацию по минойской культуре и тёмным векам. Но не учёл того, что до классического периода был ещё архаический, информации по которому вполне хватает на отдельные книги. В итоге получил в руки хороший пересказ основных событий до прихода персов, часть которых уже знал по Геродоту. Хорошая книга с кучей мелких деталей. Многие из этих мелочей реально важные, вроде полного отсутствия в гомеровских поэм следов минойской бюрократии и вообще реальной структуры минойской цивилизации, в эпоху которой помещено действие. Хорошая книга, но для поиска информации о Понтии мне нужны работы по реально архаическому периоду. Да, сильно удивился фамилии автора. Проверил, чешский еврей, выжил в Освенциме. Фамилию сменил после войны, именно в честь оливкового дерева как символа победы. Pavel Oliva - The Birth of Greek Civilization (1985) @we_are_dust

	2024.12.02  20.06 Описание Эллады [том I]/[том II] Отпуск давно закончился, но Греция меня не отпускает. В первую очередь благодаря книге, первый том которой я начал читать во время поездки и потом продолжил, уже вернувшись на работу. Именно ей и делюсь. На данный момент «Ἑλλάδος Περιήγησις» является лучшим найденным мной первоисточником по древнегреческой религии. Он просто огромный, русский перевод занял два тома и я уже знаю что в будущем мне нужно будет перечитать его пару раз на английском и в биллингве. Хотя бы ради шеститомника с комментариями Фрейзера. Но для первого знакомства полностью хватает двухтомника от «Академии». Он действительно хороший, особенно в сравнении с англоязычным двухтомником от «Penguin Classics», в котором, для удобства туристов, изменён по географическому признаку порядок книг и убраны «лишние и никому не нужные» перечисления теонимов. Причём более академическая версия прекрасно работает в качестве туристического путеводителя, у меня был интереснейший опыт сопоставления того, что я непосредственно видел в Акрополе, с описанным в открытой на экране первой книге. Павсаний явно не планировал сочинять религиозный трактат, его цель была чисто практической, он просто описывал историческую родину для своих читателей из потомков греческих колонистов, населявших восточные провинции Римской Империи. Грецию он очень любил, к Риму (а значит и к современности на тот момент) относился скорее негативно, и получившаяся в итоге книга включила в себя просто огромный корпус очень архаической информации. Ну а поскольку он любил реальную Грецию, а не абстрактное и идеализированное представление о ней, то информация дана им во всей противоречивости конфликтных вариантов мифов и ритуальных практик. Можно сказать, что он уже тогда применял микроанализ, популярный сейчас среди исследователей греческой религии. Каждая глава описывает конкретное место и конкретные локальные культы, не пытаясь свести всё, в итоге, к общему знаменателю. И это очень интересный подход, особенно если учесть, что он вовсе не был отвлечённым туристом. Павсаний верил в богов и прошёл инициацию сразу в несколько мистериальных культов в разных частях Греции. Это взгляд изнутри. Больше всего меня заинтересовали вещи, далёкие от централизованного олимпийского культа. Подробности мистерий он обычно скрывал, ссылаясь на прямой запрет на обсуждение, полученный от божества во сне. Хотя я подозреваю что в его описании культа Деспойны (книга восьмая, глава тридцать седьмая) он проговаривался намёками, но доказать это я не могу. Впрочем мне хватает уже описания сросшихся деревьев (маслина и вечнозелёный дуб из одного корня) в священной роще Деспойны. Ещё меня очень заинтриговали примеры прямого поклонения титанам, включая жертвенник Прометею возле афинской Академии (книга первая, глава тридцатая), от которого начинался явно ритуальный бег с зажжёнными факелами. И самое важное - элейцы приносили жертвы Кроносу на вершине холма Кроний в Олимпии в весеннее равноденствие. Одного этого момента (книга шестая, глава двадцатая) уже хватает для высшей оценки источнику. Я уже два раза был возле этого холма, но ни разу не попробовал поискать путь к вершине. Теперь ясно, когда туда нужно вернуться. Плюс там очень много информации о хтонических культах разнообразных героев, одновременно проясняющих и запутывающих эту сложнейшую тему. И очень много сведений о деревьях в священных рощах и храмах. Буду часто возвращаться к этой книге. Да, среди уникальных сведений - подробное описание кельтского вторжения в Грецию с попыткой захвата святилища в Дельфи. Я видел критические замечания о правдивости этих описаний, но сам текст меня убеждает. Павсаний лично видел повешенное в храме в качестве пожертвование кельтское оружие и обратил внимание на то, что его внешний вид похож на плетённые персидские щиты, что явно описывает типичные латенские узоры. Плюс аутентичные имена и слово «марка», в значении «конь». Павсаний (Παυσανίας) [Перевод - Сергей Петрович Кондратьев; вступительные статьи, редакция и комментарии - Елена Викторовна Никитюк, Эдуард Давидович Фролов] (Первоисточники) Описание Эллады [том I]/[том II]

	2024.11.19  19.00 Отпуск давно прошёл, но греческая тема по прежнему не отпускает. Заглянув на днях в магазинчик по соседству вдруг заметил на полке со всяким антиквариатом Folio издание «Дафниса и Хлои» за три фунта. Видимо в связи с отсутствием коробки. Полистал, оценил графику и купил на работу. Хотя ещё недавно мне бы это в голову не пришло. В первый раз эта пастораль попалась мне ещё в девяностые, когда я был подростком и ненадолго увлёкся античной литературой. Но после Лукиана и Петрония эта идилия показалась просто занудной. Потом фильм из девяностых посмотрел, тоже скучный. И лишь после того как я посмотрел на находки из святилища Пана и Нимф под Акрополем мне наконец стало интересно аутентичное описание этого культа в первых книгах. Сюжет по прежнему бледный, но религиозная составляющая описана с мельчайшими подробностями, поэтому прочитал с огромным интересом и удовольствием. Надо бы и фильм пересмотреть для критической рецензии. Только я совсем не понял, откуда в Греции зима с сугробами взялась, важная для сюжета. @we_are_dust

	2024.11.13  13.19 Единственная привезённая из поездки книга на полку. Зато очень хорошая, пожалуй лучший гид по музею который я видел. Огромный том, которым прибить можно, и в нём только про находки с одной маленькой скалы. И это именно книга, дающая очень подробную картину эволюции Акрополя, начиная с микенских времён. Каждое святилище и каждый храм рассмотренны отдельно и даны даже самые мельчайшие подробности того что известно о справляемых там культах. Очень увлекательно, я большую часть уже в самолёте прочитал. Можно покритиковать фотографии за чёрный фон, но их очень много. Про сам музей я позднее в дневник напишу, сейчас скажу что на его фоне Британский выглядит сваленной в углу случайным образом кучей награбленного. Которое безусловно нужно отдавать, было очень неприятно смотреть на пустое место среди кариатид и на копии вместо украденных метопов Парфенона. Да, когда я вчера в посте про Медею писал о месте Гелиоса в хтонической магии, то имел в виду этот артефакт. Начало нашей эры, найден под полом в театре Диониса. @we_are_dust

	2024.11.12  20.12 Вернулся в Англию и дочитал классический труд о том, что не стоит злить грузинок. Вообще большую часть прочитал до отпуска, но застрял на многочисленных примечаниях и решил не брать ради них томик в самолёт, всё таки лишний вес. Выбрал ради возможной информации о культе Гекаты, это самый ранний известный текст о этом божестве, архетипической жрицей которой считалась Медея. Но тут всё стандартно и не сравнимо по значению с уцелевшим фрагментом «Rhizotomoi» Софокла. Но сама пьеса просто блестящая. И перевод интересный, сперва учёная сделала подстрочник со всеми нюансами, потом известный поэт написал литературный вариант и затем снова учёная, в комментариях, отметила все поэтические отходы от оригинала. В предисловии проясняется политическое значение пьесы, премьера была в самом начале Пелопонесской войны и речь в пьесе идёт про мифические корни актуального конфликта с Коринфом. Да, комментарий о родстве Медеи (и Цирцеи) с Гелиосом прояснил мне значение ночного, ушедшего под Землю Солнца в греческой магии. @we_are_dust

	2024.11.10  15.54 Последний день в Греции. Всю поездку таскал с собой вот этот сборник пьес Эврипида. На фотографии книга показана на фоне театра в Элиде (единственное более менее сохранившееся здание в полисе), но в целом я мог её ещё в куче мест снять. Сегодня ночью дочитал «Вакханок», ради которой собственно и брал книгу. Действительно мощный и жуткий текст о том что происходит когда Дионис входит в город. И на сколько частей разрывают тех кто пытается ему противостоять. Очень интересно заглянуть в мышление адепта одного из самых специфических культов, а Эврипид на тот момент (последний этап Пелопонесской войны и эмиграция в Македонию) явно стал религиозным. Зато более ранний «Ион» впечатлил вполне человечным, сочувственным отношением к жертве очередного божественного произвола, характерного для греческих мифов. Плюс явно антивоенные «Троянки» (в вступительной статье сопоставленные с конкретным эпизодом Пелопонесской) и совершенно неожиданная комедия абсурда «Елена», буквально являющаяся довольно ироничной самопародией. @we_are_dust

	2024.11.04  00.10 The sacrificial calendar of Athens В связи с отпуском опять нахожусь в уже неплохо знакомой Греции. Соответственно и читаю в основном про страну пребывания, пытаясь сопоставить абстрактные описания с тем что тут на самом деле творилось. Всё больше убеждаясь в том, что Эллада была вообще уникальным местом, на анализе которого не стоит делать общие выводы. Их тяга к локальности просто невероятна, тут буквально в каждой деревне сидело по местному культу со своими уникальными ритуалами и даже календарём. В случае с Афинами всё ещё сложнее, календарей в полисе было несколько, для разных целей. В этот приезд я впервые по настоящему заинтересовался календарными системами, наткнувшись на вот этот познавательный сайт. Понал из него что мы приехали в конце Пианопсиона и начале Мемактериона. Решил почитать побольше о связанных с этими месяцами праздниках и уже неделю роюсь в материалах буквально с квадратными глазами. Это была очень странная культура, с исключительными способностями к систематизации и структуированию локальных вариаций. Ничего похожего на прочитанного в детстве Куна, полный хаос. Календари двух соседних полисов не совпадают вообще ни в чём, даже год начинался в разные сезоны. И всех такая ситуация вполне устраивала. Достаточно перенести эту логику на всю сакральную сферу и появляется подозрение что разные аспекты Зевса, к примеру, вполне могли быть в буквальном смысле отдельными божествами с одним именем но разными эпитетами. По крайней мере культы очень отличались. Мифы о божествах - тоже. Мои попытки разобраться в этом календарном хаосе с наскока закончились полным провалом. Материала слишком много и он слишком фрагментарный, в итоге просто невозможно найти ясную обзорную статью по теме. Нужно либо читать большую обзорную книгу по теме (уже скачал), либо рыться в коротких текстах по разным мелким аспектам. Календарей много, у них разные спецификации связанные с разными задачами и от большинства из них остались лишь обрывки. В связи с пребыванием на Пелопонессе меня реально интересовали местные календари, но от них осталось совсем мало, тут выводов никаких сделать не смогу. Ну а если выбирать из всех сохранившихся, то самый большой интерес у меня вызывал и вызывает афинский лунно-солнечный ритуальный календарь, по которому считались фестивали и жертвоприношения. Однако и там первое впечатление оказалось обманчивым. О этом календаре известно довольно многое, но эти сведения тоже смешиваются в полный хаос из обрывков. Пришлось пойти по длинному пути и проверять эти самые обломки. В самом прямом смысле этого слова. Статья Стивена Ламберта сперва меня разочаровала. Пятьдесят страниц из примечаний мелким шрифтом, раздражающе сложный текст. Причём из примечаний буквально к осколкам мрамора, найденным при раскопках Акрополя, там ни одной плиты целой нет, текст восстанавливается по буквам. Однако это самый важный из найденных афинских текстов, тот самый ритуальный календарь в своей живой и актуальной форме. Дата, божество, фестиваль, сколько стоят жертвы. Фрагменты эти находились в разные времена разными экспедициями и были опубликованны отдельно друг от друга, поэтому попытка Ламберта собрать их в связный текст является вообще первой публикацией такого рода. И когда понимаешь всю сложность задачи, то примечания мелким шрифтом перестают раздражать. Это возможность заглянуть во внутреннюю кухню афинских ритуальных специалистов. Никакой высокой метафизики и характерных для греков поэтических мифов, всё грубо, прагматично и напоминает скорее про римлян с их уникальными способностями к религиозной бюрократии. Божество, эпитет, цена жертвенного животного или товара, кому платить. При этом именно такой, прагматичный подход, показал лично мне довольно многое о культах, бывших до этого чистой абстракцией. Особенно заинтриговали инициатические элементы в праздниках связанных с Аполлоном. И акцент на жертвовании мёда Артемиде. Я совру если скажу что после прочтения этого текста у меня всё прояснилось в изучаемом вопросе. Вовсе нет. Но это очень хороший, надёжный начальный пункт. Stephen Lambert (Первоисточники/статьи) The sacrificial calendar of Athens [файлом с телеги]

	2024.11.01  16.55 В связи с нахождением на берегу Ионического читаю древних греков в карманном формате. Взял с собой в дорогу пару сборников пьес от «Пингвина». Первый уже добил. К Эсхилу у меня особое отношение, в детстве мне попалось очень хорошее советское издание с «Прометеем Прикованным». Я вообще подозреваю что на мои нынешние религиозные взгляды довольно сильно повлияли немногочисленные античные книги в городской библиотеке. Сейчас перечитал на английском с огромным удовольствием. Действительно великая вещь, понятно почему уцелела. Из незнакомого впечатлили «Семеро против Фив», жаль что не вся трилогия дошла. По словам переводчика финал дошедшей до нас версии был дописан через пятьдесят лет после смерти Эсхила, в связи с популярностью версии Софокла. Пьеса о Данаидах интересна только с религиозной точки зрения, но подозреваю что в не дошедших до нас частях трилогии, сюжет развернулся. И после описания Саламиса у Геродота очень забавно читать афинское упоение собой в «Персах». Только перевод напрягает наличием рифм. @we_are_dust

	2024.07.30  00.15 The pilgrimage to Olympia/Greek Festivals and the Ritual Process Хотя я не следил за открытием Олимпиады (не было времени, да и спортом я не увлекаюсь), лента по прежнему забита специальной Олимпиадой по защите богобоязненного Да Винчи от запрещённых в РФ экстремистов с Дионисом во главе. Вообще у меня есть лёгкие сомнения в том что реального Леонардо Да Винчи в принципе возможно от экстремизма защитить, особенно учитывая некоторые версии его Иоанна Крестителя (там по ссылке ещё очень смешная аналогичная история из семнадцатого века). Ну а на защиту Диониса и его права участвовать в церемонии уже встал лично его отец Громовержец, ударивший молнией прямо в святыню основных критиков. Трудно оспорить столь весомый вердикт. Но если отложить шутки в сторону, то массовое возмущение явлением Диониса народу совпало у меня с чтением соответствующих глав «Метаморфоз» Овидия, у меня как раз руки дошли до перевода на английский от Аллена Мандельбаума, изданного «Everyman's Library». В сравнении с описанным в классических текстах всё довольно травоядно, оппонентов божества не разрывают живьём на части. Однако такое забавное совпадение моих частных интересов с причиной коллективных споров и обсуждений стало для меня поводом слегка изменить тематику этого канала. Точнее уточнить. Этот канал с самого начала был местом куда я выкладываю прочитанное с комментариями, включающими в себя всё что показалось важным и полезным. Сперва мой специнтерес был полностью сфокусирован на рунологии и германском язычестве, но у меня никак не получалось удержаться в одной теме. Каждая нить неизбежно приводила к аналогам у соседей. Обычно индо-европейских вроде обязательных кельтов, балтов и славян. Но я регулярно натыкался и на взаимовлияния с соседями из других языковых семей вроде финнов, гуннов или этрусков. Тематика канала начала явно расширятся до всего севера Европы, с редкими заходами в Италию. Только я до последнего держался и не шёл дальше на юг. Греция была слишком экзотической и пугала объёмами накопленного там материала. Плюс после прочитанных в детстве Куна и Лукиана было немного трудно воспринимать эти мифы всерьёз. Всё изменилось в этом году, когда мы впервые вместе приехали в гости к части нашей семьи, переехавшей на Пелопонес. Я уже писал про это в дневнике и не хочу повторятся, просто признаюсь что эта поездка сильно поменяла мой угол зрения. Особенно когда я понял, в Олимпии, что оригинальный Άλτις, до всех этих статуй и белых колонн, был просто священной рощей, ничем принципиально не отличавшейся от тех что зафиксированы источниками на севере. Даже само имя для рощи подозрительно напоминает германский alh и балтский alkos. Ритуал срезания ветви дикой оливы напоминал друидические. Место где приносились жертвы хтоническому герою Пеплосу вообще напоминало про наши курганы. Я впервые реально увидел общий фундамент у очень разных внешне вариантов европейского язычества и начал воспринимать его как общеевропейское. В список на чтение, соответственно, добавилось много нового. Думаю настала пора отразить на канале эти изменения. Начать можно с обсуждения Олимпиады, тема не хуже других. Среди авторов занимающихся ритуальным значением древнегреческих фестивалей меня особенно заинтересовали работы норвежской учёной (почему то с французской фамилией) Синневе де Буври. Именно у неё я нашёл статьи с подробнейшим анализом самой структуры действа и интуиция меня не обманула - холм Кроноса там совсем не случайно, похоже что это единственное реально древнее место связанное с культом данного божества. Всё ритуальное пространство альтиса было построено на разделении между мужским/женским, порядком/хаосом и олимпийским/хтоническим. За последнее выступал культ Пелопса. Меня очень заинтриговала идея, что в имени Деметры Хамины (Χαμύνη), жрица которой была единственной замужней женщиной которой дозволялось присутствовать на стадионе, отражается инициатический ритуал. Ещё сильнее заинтриговали ритуальные костры для жертвоприношений из белого тополя, он же leuke, как двойного дерева связывающего миры. Первая статья анализирует именно Олимпиаду, как почти тотально мужской фестиваль/ритуал. Вторая статья расширяет тему, включая в картину женский фестиваль в честь Геры, происходивший в одном году с мужским но в другое время, не в первое полнолуние после солнцестояния. Аргумент для критиков открытия парижской Олимпиады: в ритуальном комплексе оригинальных Олимпиад присутствие Диониса было минимальным. Упоминались только отдельные алтари. Главный признак дионисийского ритуального пространства, театр, так и не был построен в Олимпии, несмотря на очень долгую историю самого места и фестивался. Это не может быть случайностью, похоже сама суть ритуала и праздника в целом заключалась в утверждении порядка и закреплении различий между составными частями древнегреческого общества, с подчёркиванием гендерных и социальных ролей. Именно поэтому во второй статье общий ритуальный комплекс из двух фестивалей противопоставляется для анализа афинским Дионисиям, творческому состязанию. С множеством очень узнаваемых деталей. Вообще вторая статья с вступлением, состоящим из подробного научного анализа социального значения фестивалей, выглядит отличным комментарием к теме сегодняшнего обсуждения. Возвращаясь к нему замечу, что все возможные вопросы для меня лично закрываются если воспринимать церемонию открытия как современный вариант Дионисии. Всё равно спортивные состязания больше не проводятся на стадионе возле альтиса под холмом Кроноса, значит и остальные строгие правила былых времён больше к ним не применяются. Единственная церемония которая проходит сейчас в альтисе, разжигание олимпийского огня, вообще была придумана лично Карлом Димом в 36-ом году и потом переснята Лени Риффеншталь для создания красивой картинки. Я могу понять причины, по которым такая эстетика по для части яростных критиков выглядит привлекательнее вакханалии. Но не вижу причин самому принимать участие в контр-вакханалии, тем более что я не наблюдаю вокруг реальных консерваторов призывающих вернуть ночные жертвы Пелопсу и венки дикой оливы в качестве награды. Зато вижу призывы вернуть позднеримские/византийские законы о преследовании язычников. В которых записывают вообще всех подряд благодаря замечательной концепции «языческого поклонения плоти и материи в целом», сформулированного возмущённым Холмогоровым. PS Но расширение тем и доступных источников вовсе не означает радикальных изменений в концепции канала. Основная масса текстов по прежнему будет посвящена германским традициям и рунологии. Synnøve des Bouvrie (Статьи) The pilgrimage to Olympia. Settings and sentiments Greek Festivals and the Ritual Process: An Inquiry into the Olympia cum Heraia and the Great Dionysia. [Файлами с телеги]

	2024.06.07  18.09 Можно бесконечно наблюдать за тем как горит огонь, течёт вода( и как балканские славяне яростно отменяют Грецию. ) Вообще их эмоции можно понять, я недавно был в музее Олимпии и контраст между классическими скульптурами и финальной экспозицией про славянскую деревню восьмого века был грандиозным. Славяне сделали горшки. Довольно кривые. Вполне логично предположить что это всё клевета и обман трудящихся, горшки сделали сами греки, а скульптор Фидий был македонцем с славянским именем Федяй. Ну а поскольку дух Александра зовёт к подвигам, не признавая границ, наши герои заодно отменяют все Балканы. Сербы это прислуга, болгары не красивые и не умеют генерировать картинки через нейросеть. Албанцев вообще британский генштаб придумал с целью окончательно всё в регионе запутать. Но главное зло это греки. В девяностые любили обсуждать угрозу балканизации сети, под которой понимались попытки её регулировать со стороны государств и корпораций. Похоже что процесс замыкания в информационных пузырях тоже можно так назвать. @apocalypse_cult

	2024.05.22  18.09 Пожалуй стоит пояснить, почему в течении пары недель этот канал будет практически пустым. Часть нашей семьи давно уже устала от английской погоды и переехала жить в маленькую деревеньку на Пелопоннесе. И мы сейчас у них в гостях. Разумеется это означает, что из пылесборников у меня под рукой сейчас только книги. Вчера дочитал первую, в качестве подготовке к поездке в Олимпию. На самом деле очень информативный том. В первую очередь подробное описание храмового комплекса и его истории. Во первых меня дико заинтересовал термин Ἄλτις для священной рощи, явно укладывающийся в схожие слова в других индо-европейских языках. Про дикую оливу (и её связь с культом Геракла) я уже прочитал у Плиния, но вот новость про то, что кроме олимпийских венков из оливы и дельфийских из лавра были ещё венки из сосны и сельдерея меня очень удивила. Ещё я слегка не ожидал того что современный ритуал с зажиганием огня от солнца возле алтаря Геры родился конкретно в 36-ом. Всё таки Лени Рифеншталь была очень хорошим режиссёром. @we_are_dust