Термин, формулировка, предписано, запрещено и т.п...

Не знаю, отче, про термин и его чувственность/бесчувственность, но знаю, что отношения супругов на брачном ложе о-о-очень далеко от бесчувственности отстоят. Как восток от запада. Я Вам, отче, о любви, о которой всё Евангелие, а Вы о терминах и формулировках.
Да воля Ваша.

1. о любви, о которой все Евангелие... Вы ИМО путаете Евангельскую любовь с любовью между мужем и женой. Христос, конечно, упоминает о семейных взаимоотношениях, но в Евангелие это далеко не не главное.

2. почитайте на досуге Правила Православной Церкви. написаны они хоть и древним, но юридическим языком.

Нет, не путаю. Семья - это малая Церковь и Глава ее тоже Христос. А любовь между мужем и женой без этого - быт+сэкс=размножение.


Правила Православной Церкви

Если Вы имеете ввиду Книгу Правил, то я с ней давно знакома и дома она у меня есть - репринт на ЦСЯ. И толкованиями, когда надо, пользуюсь.
Язык, может, там и юридический, но я не заметила, потому что там тоже о любви и с любовью.

Вы придрались к одному единственному слову "сношение", в которое, как Вам показалось, я не вложил любовь. И теперь будете вечно меня в этом укорять? Или Вы думаете, что я здесь прелести плотской любви воспевать должен? Я вообще то от неё в свое время отрекся и до сих пор не раскаялся ни разу.

Добавлю, что за все время моей практики священнической у меня ни разу не возникало никаких конфиктов с семейными парами по поводу некорректного окормления.

Тоись все ж окормляете, а вчерась отрекались от этого ))).

по необходимости иногда приходится.

Скажите, отче, а почему монахи не отсылают семейных к белому духовенству за советом и окормлением? В монастырях не венчают, что логично, но почему окормляют-то?

типо перешли к констуктивному диалогу? ок. попробуем.

Происходит это так: муж или жена, познакомившись с иеромонахом (в той или иной ситуации), уже не хотят более доверять свои проблемы кому либо еще, завязываются тесные духовные отношения. Потом подключается вторая половинка. Таким образом, семейная пара консультируется у иеромонаха.

Так как этот процесс во времени продолжителен довольно (например я около года общался с одним мужчиной, консультировал его, только потом познакомился с его малоцерковной женой), то когда перед тобой предстаёт пара, было бы странно сказать - ну а теперь, дорогие, идите ка вот к тому протоиерею, так как семейных я не окормляю...

У меня это так, по крайней мере.

Как люди увязают в этом понятно как раз. Почему ищут окормления у монахов и нет - тоже. Вопрос-то в другом, отче, почему монахи на это идут?
Ну Вы ж в иноки пошли не для того что бы окормлять даже в будущем? Изначально. Почему такая перемена?

Я уже Вам объяснял, что окормление не является основным родом моей деятельности в монастыре. Есть всего лишь несколько человек, которых я именно, что называется, окормляю... Не думаю, что их число больше пальцев на одной руке.

А так, я как правило, в ответ на просьбы стать духовным отцом, отказываю.

Было бы странно, если бы я своих близких друзей, с которыми много чего было пережито при возникновении вопросов отправлял куда то вдаль... Не находите?

И потом, если я при полном храме (не монахов, а мирян) совершаю Литургию (между прочим, без батюшки это Таинство не совершается - это к вопросу о руках, которые касаются Тела Христова), если я исповедаю (без преувеличения не знамо сколько тысяч человек за годы службы), то почему не могу окормлять некоторых близких мне по духу?

Я бы предпочла Вас лично не обсуждать.
Но мы же разделяем разговор с другом, которым килотонны пережитого, и окормление собственно?
По-человечески оно понятно как и что.
Меня интересует системная практика, что иноки окормляют мирян. Ну есть в этом что-то ненормальное, даже не в силу разницы семейных и одиночек.
Почему миряне бегут к монахам - понятно, почему монахи не бегут от мирян - не понятно. Как ни силюсь.

Вот я думаю, что и должно быть именно так:"... когда перед тобой предстаёт пара, было бы странно сказать - ну а теперь, дорогие, идите ка вот к тому протоиерею, так как семейных я не окормляю..." (с)
А то получается, что относительно молодой человек, пусть даже он и монах, не имеющий достаточного (или вообще не имеющий) семейного опыта, "консультирует" (с) семейные пары. Нонсенс.
Выходит "человеческое, очень человеческое" (с):"Было бы странно, если бы я своих близких друзей, с которыми много чего было пережито при возникновении вопросов отправлял куда то вдаль..." (с)

Все смешалось в доме.. (с)

Я говорю о себе потому что за других не отвечаю. Забавно. Когда пишут, что монахи должны бегать мира, тогда начинается хай со стороны миссионеров и обвинения в мракобесии, а когда монах окормляет и ведет активную просветительскую деятельность, тогда его начинают убеждать в том, что он должен бегать от мира...

это называется миряне рулят.

Ну значица у нас с Вами еще и разное понимание мисьонэрства.
Ну и аминь.

Мы не про миссионерство и не про просвещение Светом Христовым. Не прикрывайтесь Распятым, дурик. †

Отче, Вам показалось, что я придралась к этому единственному за последние два дня, сказанному Вами слову.
Вам показалось, что я Вас укорила и собираюсь укорять вечно.
Вам показалось, что я собиралась воспевать здесь или там прелести плотской жизни.
Вам показалось, что отречься от брачных отношений, в том числе, и от физического соединения с супругой, - это чувствовать к этому омерзение. Это не грех.

И уж совсем не понятно, как можно окормлять супружеские пары, называя таинство любви (sic!) сношением.

Мне остается лишь повторить, что семья - это малая Церковь и Глава ее Тот же Христос. Семья - это, как минимум, двое во Имя Божие собрались и Господь с ними, т.е. в семье, а не в плотской ячейке.

Вам показалось, что я чувствую омерзение от плотских отношений. Но и восторгаться не собираюсь. Истина посередине.

Позволю Вам напомнить авву Дорофея: "Потому мы и сказали, что добродетели суть средина: так, мужество находится посреди страха и наглости; смиренномудрие - посреди гордости и человекоугодия; также и благоговение - посреди стыда и бесстыдства, подобно сему и прочие добродетели."

Также напомню Вам Андрея Кесарийского: "брак принимается, как нечто среднее между девством и блудодеянием".