Еще один несторианский опус:

Игумен Антоний (Логинов) «Действительность Крещения Господня».

«Сын Божий, ставший Сыном Человеческим, никак не мог очиститься в крещении от того, чего Он не имел, т. е. от первородного греха. Не смывали воды Иордана с Агнца Божиего ни единого произвольного греха, ибо не ведал Он таковых. Однако вовсе не следует из этого, что в недрах воспринятой Словом природы Адама невозможно никакое мистическое преобразование. Неизменяемо Божество, но человечество изменяемо.»

«Что происходит у нас? Прародительское грехопадение сделало человека носителем семени тли, своего рода вируса греха, тления и смерти. Это губительное семя обладает двояким свойством. Во-первых, с самого момента зачатия оно облекает наше естество в "кожаные ризы", т. е. определяет, по толкованию свв. отцов, дебелость, тленность, ущербность человеческой природы относительно изначального Божественного замысла о ней. Во-вторых, семя тли воздействует на волю человека, склоняя ее ко греху, оно является посредником всех личных искушений. В свою очередь, каждый грех, уклонение свободной воли личности от добра ко злу, усугубляет порчу всей нашей природы, болезней духовных, душевных и телесных. Нарушение связи с Источником жизни ослабило благодатную силу и защиту человеческой личности, ослабило ее духовный иммунитет. Пребывая в глубинах нашего духа, в невидимом сердце, "вирус тления", не встречая должного отпора, чуть ли не с первых дней нашего младенчества пускает свои корни и растлевает природу семени Адама. Он выполняет роль агента, через которого бесы начинают видеть человека и общаться с ним. Человек оказывается заведомо неспособным противостоять активному процессу собственного повреждения. В его духовно-душевно-телесном составе "глава змия" отвоевывает все большие и большие пажити для своих змеиных продолжений. В итоге злое человеческое пространство значительно превосходит доброе, что, в свою очередь, обрекает душу после исхода из тела на еще большую изоляцию от Света жизни, а иными словами - на духовное умирание.»

Теперь какой вывод мы можем сделать на основании Священного Писания и Предания об отношении человечества Спасителя к семени тли? Даровавший людям жизнь вечную был на земле подобен им во всем кроме греха (Евр. 4, 15). Он же, Искупитель мира, понес на себе все его грехи и конечно же в первую очередь первородный грех преслушания Адама и Евы.

« Да, действительно, в Своем Рождестве Спаситель подобно ветхому Адаму облачился в "кожаные ризы", в дебелость и тленность нашей природы. Но тленность безусловно предполагает наличие в этой природе оператора тления, т. е. семени тли. И потому можно сказать, что Христос принял в Свой человеческий состав семя тли, чтобы вырвать его из сердца человеческого и сделать бесплодным его дальнейшее прозябание. Он впустил в Себя главу змия, дабы сокрушить ее совершенным послушанием воле Отца Небесного.»

«И вот теперь уже мы можем уяснить себе, что произошло в человеческой природе Иисуса Христа в Таинстве Его погружения в воды Иордана. Догмат о подобии нашему естеству человеческого естества Спасителя, выраженный в словах Апостола Павла (Евр. 4, 15), подводит нас к четкому выводу: будучи подобным нам, человечество Спасителя испытало на себе подобное воздействие в крещении. Энергия Таинства, проходящая через Иоанна Крестителя, проникла в естество Сына Человеческого, как и в естество любого крещаемого, вплоть до глубины, скрывающей в себе источник первородного греха. И затем семя тли было выброшено из недр Его человеческого духа во внешнюю область Его душевного состава. Но следствие этого Таинства оказалось иным, ибо свершилось оно над Богочеловеком, в тварной природе, нераздельно и неслиянно, неразрывно и непреложно соединенной с Божеством. Именно ради этого следствия и приклонился Сын Человеческий под руку Иоанна Предтечи, дабы по законному человеческому чину "глубины открыть дно". Семя тли, изверженное со дна той глубины, оказалось удаленным на определенное расстояние от парализующих его и обжигающих лучей Божественного Света и тут же обрело активность.»

Альманах «Обитель слова» Ермолинская пустынь. №1

Электронная версия произведения на сайте обители в разделе: «богословие»: http://ermolino.nm.ru/

Монашество, несомненно, сильно тяготеет к несторианству не столько даже интеллектуально, сколько бессознательно. Несторианский взгляд на Христа является очевидным оправданием монашества масс. Он оправдывает не только любые бракоразводные практики, но и настойчивую пропаганду монашества как самой идеи христианской религии. И именно это страшно. Не всяк несторианствующий духовник безлюбовен. Но оправдание идет именно по безлюбовным каналам персоны, взявшей на себя тяжкий труд вести людей к свету. Несторианство является той идейной подпоркой, когда одной любви может оказаться недостаточно, и для практики потребуется осмысленное ее подтверждение. И это – страшно.