Эта уверенность впечатляет. Откуда она у Иисуса? В речах его о Царстве Божьем бросается в глаза то, что он говорит о нем так, как если бы оно было действующим лицом. «Приблизилось Царствие Божие» (Мк 1:15). «Достигло до вас Царствие Божие» (Лк 11:20). «Да приидет Царствие Твое» (Лк 11:2). «Царствие Божие среди вас» (Лк 17:21). Хотя для Иисуса это Царство явным образом включает человека, но не им определено и не от него исходит, и имеет собственную силу. Это особенно хорошо показывает притча о семени (Мк 4:26-29): крестьянин, посеяв семена в землю, идет домой и засыпает, вновь просыпается, дни и ночи проходят, а семя растет, и он не знает как. «Земля сама собою производит плод». Что это значит? Очевидно, Царство Божье не может быть делом и заботой человека. Оно приходит само. И приходит только от Бога. Невероятная уверенность выражена в столь неброских формулировках. Она видна и в других местах провозвестия Иисуса, например, там, где он утверждает, что Бог слышит молитвы (Мф 7:7-11).

Иисус как проповедник Суда
Чрезвычайно часто Иисус говорит о последнем Суде. Во многих притчах речь идет о расчете или о жатве; и то, и другое - традиционные метафоры Суда. Другие предостерегают от внезапного наступления Судного дня. Таковы многочисленные слова о Суде, исполненные угрозы.
Грядущий Суд тесно связан с грядущим Царством Божьим. Во многих притчах он - как бы «изнанка» этого Царства. В притче о большом ужине прежде приглашенные гости в конце концов выгоняются за дверь (Лк 14:24), так же, как и так называемые «неразумные девы» в притче о брачном пире жениха (Мф 25:11 сл.). Иисус произносит и угрожающие пророчества, где прямо говорится о Суде, ср. слово о Сыне Человеческом (Лк 17:26-30), где его пришествие сравнивается с катастрофами Потопа, а также Содома и Гоморры:
И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:
ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.
Так же, как было и во дни Лота:
ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;
но в день, в который Лот вышел из Содома,
пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех.
Очевидно, Иисус мыслит конечный Суд как космическую катастрофу, а не просто как Суд в рамках истории. Он редко дает понять, как ему представляется Суд над миром; в том немногом, чем мы располагаем, чувствуются апокалиптически-космические измерения, как, скажем, в ужасной угрозе Мф 24:40 сл.:
Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;
две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется.
Праведников забирают в небо, а неправедные истребляются. Наверно, Иисус представлял себе Суд как входные врата в Царство Божье. Для него это Царство, как бы там ни было, не просто продолжение, исправление или усовершенствование мира, но результат конца мира.
Интересно, что в словах о Суде и в словах о Царстве Божьем мы наблюдаем одни и те же черты. Я бы хотел особенно выделить две из них.
1. Суд тоже в определенном смысле уже присутствует здесь и сейчас. Он так же, как и Царство, уже символически осуществляется через Иисуса и его учеников. Посылая учеников проповедовать Царство, Иисус не только дает им повеление исцелять больных, изгонять бесов, чтобы люди видели в этом «мир» наступающего Царства (Лк 10:9), но и заповедует им, чтобы, если где-то их не примут, они отряхнули пыль со своих ног в знак Суда (Лк 10:11): Содому в этот День (т.е. день прихода Царства) будет отраднее, нежели городу тому (Лк 10:12).
Подобным образом поступает и сам Иисус: он предостерегает, например, Хоразин, Вифсаиду и Капернаум и все места, где через его знамения жители не покаялись, говоря: «Горе вам!» (ср. Лк. 10:13-15). Это «горе вам» - нечто большее, чем угроза или возвещение о Суде; Иисус определенно предупреждает о несчастье. Итак, символически для Иисуса как грядущее Царство, так и грядущий Суд уже присутствуют в настоящем.