| 10:37a |
Истина меняется только со сменой людей
Паскаль
Есть такие, кто могут восхищаться только величием плоти, словно и нет величия ума. И другие, кто восхищаются только величием ума, словно и нет бесконечно более высокого величия премудрости.
... Из всех тел вместе нельзя извлечь и самой ничтожной мысли. Это невозможно, ибо принадлежит другому порядку. Из всех тел и умов нельзя извлечь толики истинной любви, это невозможно, это принадлежит другому, сверхъестественному порядку.
Паскаль
Он говорил как об очевидности. Именно тут вся современная жизнь устроена так, что противоречит Паскалю. Что из тел, мол, можно извлечь мысль. И далее - как ряд костяшек домино - опрокидывается назад весь ряд суждений Паскаля. Так меняется сам здравый смысл. Вот только что было совершенно ясно здравому уму - ну конечно, из тела нельзя извлечь мысль, сколько тел вместе ни сложи. Проходит не так много времени, и здравый смысл с тою же самоуверенностью утверждает - ну конечно, мысль можно получить, только соединяя тела. Как же иначе? |
| 3:44p |
О Я
Что такое наше Я, понять всё же можно и даже в каком-то смысле просто.
Вот, мы восстаем против принуждения средой, против наружных оков и в бунте, противоречии, в нашем "нет" проявляем силу, свободу, волю. Преодолеваем обстоятельства.
Это не имеет отношения к Я, хотя обычно думают, будто это и есть сильное выражение его. Но, конечно, нет.
Затем обращаем внимание на сами наши желания, на то, ради чего мы противостоим внешнему миру, смотрим на то, чему мы следуем с охотой. Мы смотрим на свою внутреннюю природу, на наше внутреннее "да". На сами склонности, выражающие глубокие наши желания.
Это не имеет отношения к Я, хотя обычно думают, будто это и есть сильное выражение его. Но, конечно, нет.
Так мы получаем две мощных силы - нашу природу, которая естественно стремится к чему-то, к идеальному для себя состоянию, и судьбу, внешние условия, принуждающие нас изменять своей природе. То и другое не в нашей власти: чужая среда и наша неизменная природа не имеют отношения к Я.
Но в некоторых соударениях этих сил, в их борьбе и столкновении разрушается и изменяется то и другое - иногда чуть-чуть меняется внешний мир, иногда едва-едва меняется внутреннее наше устройство.
Иногда есть возможность подтолкнуть сошедшиеся силы, вмешаться в их схватку и сместить равновесие в какую-то сторону. Отдать победу тому, что без этого слабого вмешательства не победило бы. Это в нашей власти.
То, что стоит вне этих двух сил, внешней судьбы и внутренней природы, что может влиять на их борьбу и прирастает суммой достигнутых изменений внешнего мира и внутреннего устройства человека - то и есть Я.
То же самое - и важно, что это то же самое - можно описать на языке неотторжимых качеств. Вот человек, занимает высокий пост. Он может лишиться поста - будет ли это тот же человек? Красоты можно лишиться, ума, ловкости и индивидуального характера движений... Говорят, будто между однояйцовыми близнецами едва не самые заметные отличия - по почерку, но и почерк меняется у людей. Почти все качества и свойства - отторжимые, всё, за что любят, ненавидят - не наше, не принадлежит Я в собственном смысле. Даже если любят за доброту - либо доброта внеиндивидуальная, и тогда любят не данное Я, а доброту, либо есть личные обертоны этой доброты, и тогда их можно лишиться. Так вот, то, чего не отторгнуть - и есть Я.
Но это изложение хуже, потому что первый вариант объяснения представим опытному человеку, такой опыт можно иметь, а опыт отторжения всех качеств - обычно невозможен и по сути непредставим. |