Если не мы, то кто?

ЛИБЕРАЛИЗМ: Статья для Wiki-Traditio

Подготовил статью для Wiki-Traditio о либерализме, в которой рассмотрел либерализм в самом общем смысле - как основную парадигму развития западной цивилизации. Предполагается, что обзоры понятий ФИЛОСОФСКИЙ ЛИБЕРАЛИЗМ, ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ЛИБЕРАЛИЗМ, ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЛИБЕРАЛИЗМ будут рассмотрены отдельно. Если захочется конструктивно покритиковать - прошу учитывать данный факт.

***UPD: Расширил определительную часть статьи и дополнил Противоречия.

================================================================

ЛИБЕРАЛИЗМ – основная идеологическая парадигма современной западной цивилизации, объявляющая свободу человека высшей ценностью человеческого общества. В применении к разным областям общественного сознания можно выделить философский либерализм, политический либерализм, экономический либерализм.

Выступив за освобождение человека от пут традиционного общества, разработав соответствующие общественные институты для поддержки такого освобождения и для каналирования высвободившейся энергии на решение задач развития, либерализм стал основой быстрого прогресса обществ западных стран, их лидирующего положения в мире.

Либеральные институты исторически основываются на трех базовых идеях – эффективности, свободе и соревновательности. Применяя эти идеи к различным видам человеческой деятельности, было получено:

В экономике – стимулирование конкуренции и частного предпринимательства;
В политике – права человека, демократия, свобода слова, правовое государство;
В общественной жизни – толерантность, неприкосновенность частной жизни, свобода совести, институты гражданского общества.

Вмененные противоречия либерализма

В практической реализации либеральных концепций выявляется основное противоречие либерализма – противоречие избранности. Оказывается, что в человеческом обществе всегда существуют группы, пораженные в правах. Например, несовершеннолетние дети. Или невменяемые больные. Сюда же могут быть отнесены и другие группы населения. Исторически это были, например, недостаточно богатые граждане (имущественный ценз), представители других рас, женщины. И граница сообщества свободных в обществе – это вопрос действующей политики.

Другое интересное противоречие связано с тем, что максимальное расширение сообщества свободных невозможно достичь при полностью либеральной экономике. Такое расширение возможно лишь на основе государственного вмешательства во взаимодействие рыночных агентов (дирижизм). Расширение же зоны свободы в экономике немедленно приводит к уменьшению количества действительно свободных людей в обществе.

Как результат, начиная с 30-х годов XX века либеральная парадигма абсорбировала в себя четвертую базовую идею – эгалитаризм. Т.е. в число целей общественного развития было включено стремление к максимально возможному охвату общества зоной свободы, и был установлен приоритет данной цели по сравнению с целями либерализации экономики. Это привело к построению современного западного социального общества.

Интересно, что указанная абсорбция эгалитаризма произошла достаточно невнятно, и в настоящее время четкое понимание термина «либерализм» в данном аспекте отсутствует. Одни его понимают, как «чистый», исторический либерализм, для которого эгалитаризм вторичен, другие – как либерализм для всех, т.е. «чистый» либерализм плюс эгалитаризм. Аппробирование разных вариантов функционирования общества между этими двумя подходами является сущностью внутренней политики западных стран.

Особенности проникновения либерализма в традиционные общества

Лидирующее положение западных стран с современном мире, решение ими многих задач достойного обеспечения жизни своих граждан, привели к возникновению идеи продвижения западных ценностей в отстающих странах с тем, чтобы обеспечить основу их модернизации. Такой подход является основой современного универсализма – концепции движения человечества в своем развитии к единой цивилизации.

Однако, несмотря на все усилия апологетов, реальные факты модернизации стран через их вестернизацию остутствуют. Через некоторое время в стране, пытающейся осилить этот путь, увлечение общества либерализмом сменяется скепсисом, а то и прямым отторжением либеральных ценностей. При этом, как правило, появляются обвинения Запада в использовании привлекательности либеральных идей не для развития страны, а для ее колониальной эксплуатации. В обществе набирают вес традиционалистические и фундаменталистские силы.

Механизм данного явления связан со следующим. Отсутствие в либерализме определенности по группе избранных делают эту парадигму привлекательной для "малого народа" незападной страны. Обладая многослойным сознанием, они избирают либерализм в качестве своей внешней идеологии, и захватывают каналы коммуникации с западными элитами. Западным универсалистам импонирует их восторг и преклонение перед цивилизационными достижениями Запада, западным предпринимателям интересны их предложения в плане разграбления накопленных богатств подставившейся страны. Таким образом, данная группа "малого народа" образует компрадорский слой, обретая достаток, привилегии и подтверждение своей избранности.

Однако будучи чуждой основной массе населения страны, данная группа в решении задачи самосохранения вынуждена поддерживать авторитарные и/или тоталитарные практики. Т.е. в реальности (на внутреннем слое) эти люди не являются ни либералами, ни демократами. «Растягиваемость» же либерализма по отношению к избранности позволяет им сбалансировать свою внешнюю и внутреннюю идеологии с минимальными издержками.