Общество: Полис и царская власть

Аристотель о царской власти:

В древние времена цари управляли непосредственно всеми делами, касающимися государства, руководили его внутренней и внешней политикой; впоследствии же, после того как от некоторых функций своей власти они отказались сами, а другие были отняты у них народом, в одних государствах за царями сохранилось только право жертвоприношений, в других – где все-таки может идти речь о царской власти – царя удержали за собой лишь право быть главнокомандующими за пределами страны. (Г.IX.8)

… царская власть в лакедемонском государственном устройстве, по-видимому, основывается преимущественно на законе, но она не является верховной властью в полном смысле: царь – верховный вождь военных сил лишь в том случае, когда он выходит за пределы страны; сверх того, царям предоставлено ведать религиозным культом. Таким образом, эта царская власть является как бы некоей неограниченной и несменяемой стратегией; но право казнить царь имеет исключительно только во время похода. То же самое было и в глубокой древности во время военных экспедиций, когда действовало право сильного, о чем свидетельствует Гомер: Агамемнон на народных сходках выслушивал брань, сдерживая себя, но, когда войско отправлялось против неприятеля, он имел полную власть казнить; недаром он заявляет: «Если же кого [я увижу] вне ратоборства... нигде уже после ему не укрыться от псов и пернатых: смерть в моих ведь руках». (Г.IX.2)

... Власть же отца над детьми может быть уподоблена власти царя: родитель властвует над детьми в силу своей любви к ним и вследствие того, что он старше их, а такой вид власти и есть именно царская власть. Поэтому прекрасно выразился Гомер, назвав Зевса «отцом людей и богов», как царя всех их. Царь по природе должен отличаться от подданных, но быть одного с ними рода. И так же относится старший к младшим и родитель к ребенку. (А.V.2)

У Аристотеля четко прослеживается сакральная функция царя: царь – это тот, кто должен ладить с богами. В зоне ответственности – самое рискованное дело полиса – военные походы. Фактически же (что следует из других мест книги) это специфический вид «охоты» – поход к соседям за добычей с риском стать таковой самим. Поэтому царь должен очень ладить с удачей, по каковой характеристике он отбирается из своих… В общине царь опутан множеством ограничений.

Можно отметить, что еще прощупывается магистральная архетипическая линия. Но уже выпала ответственность за плодородие – по-видимому из-за общего тренда к принижению земледельческого труда – у Аристотеля главной фигурой Политического является солдат.