Рассмотрим, как понятие Служение может быть соотнесено с русским мировоззрением.  «Итак, русская идея есть идея свободно созерцающего сердца... Вся жизнь русского народа могла бы быть выражена и изображена так: свободно созерцающее сердце искало и находило свой верный и достойный Предмет...»^[i].  Я бы переформулировал чуть-чуть эти слова Ильина, отражая предмет обсуждения:  Русская идея - это идея свободно деятельного сердца, обретающего достойный Предмет,  и вновь пришел бы к идее Служения.

Бердяев, в разделах книги «О назначении человека», касаясь этики труда^[ii] написал: «Труд принудителен и тяжел, он стоит под властью закона, и в нем есть правда закона. Но он может переживаться личностью как искупление, он может переживаться в духовной свободе, и тогда падает на него иной свет. Тогда принудительный закон труда превращается в духовную свободу. И эта духовная свобода всегда открыта для личности, и ее не может лишить никакая социальная обыденность.»   Мы видим четко сформулированную идею о том как добросовестный труд может быть переживаем человеком как Служение.  Далее:  «Духовное преображение и просветление труда есть переживание его в духовной свободе или как искупления, или как творчества. Но возможность переживания труда как искупления и переживания его как творчества неодинаковая. Всякий труд может быть пережит как искупление, но не всякий труд может быть пережит как творчество. Творческий труд есть достояние меньшей части человечества и предполагает особые дары... Ибо всякий дар, дающий человеку более высокое иерархическое положение, есть служение и возлагает бремя ответственности, предполагает духовные борения и духовные мучения, которых не знает человек, лишенный этого дара.  Это знают все подлинные творцы.»  То есть размышления Бердяева о творческом труде сразу же привели его к идее Служения, даваемому человеку в качестве божьего дара.

Взгляды РПЦ на труд вполне традиционны: «Труд является органичным элементом человеческой жизни... Однако после отпадения человека от Творца ... он стал для падшего человека преимущественно способом добывания средств к жизни... С христианской точки зрения труд сам по себе не является безусловной ценностью. Он становится благословенным, когда являет собой соработничество Господу и способствует исполнению Его замысла о мире и человеке.»[iii]  Они не предусматривают высокой интенсивности и качества труда как блага, оставаясь на традиционном подходе достаточности результатов труда для жизни.

Немного по другому подходит к данному вопросу ислам:  «Особняком стоит вопрос о том, насколько важно приобщать мусульман к тем формам жизнедеятельности и труда, которые соответствует современным запросам, но не расплачиваться за это отрывом от исламской культуры и цивилизации. Мусульманам надлежит не жалеть трудов и энергии, чтобы овладевать искусством управления производством и научно-техническими достижениями. / На это нацеливает и Коран, где говорится: “И мы испытываем вас, чтобы узнать среди вас усердствующих и терпеливых, и испытаем сообщения о вас” (Коран, сура “Мухаммад”, айат 33). / В исламе превыше всего ценится собственность, заработанная личным трудом, и сам труд. Недаром говорится в одном из хадисов: “Тому, кто утомлен работой в течение дня, в тот же вечер простятся все грехи”. / В соответствии с традициями ислама идеалом современного мусульманина провозглашается пророк Мухаммад. Ссылки на его личный пример, успехи в возвеличивании мусульманского вероучения теснейшим образом увязываются с тем, что Мухаммад неустанно искал истину, был храбр, усерден в труде. Правдивость, уважение к правам других людей, честность в ведении торговых и иных дел, упорство в труде, милосердие – всё это рассматривается как черты характера истинного мусульманина.»[iv]    Из этой цитаты мы видим, что если само понятие Служения в исламе и отсутствует, но по сути современные требования религии к верующим предъявляют эталоном что-то близкое тому, что мы рассматриваем.

Я думаю, что Российские протестантские традиции близки к тому, что было проанализировано Вебером[v].  Служение, как я его понимаю, является требованием к верующим.  Оно же является критерием избранности в кальвинистской традиции.

Однако есть разница.  Если протестантская самоэксплуатация строится главным образом на отрицательной мотивации, то Служение, как его хочется ввести, наряду с отрицательной имеет положительную мотивацию, которую хотелось бы сделать основной.

Интересно отметить, что исламская мысль занимается не охранительством, а ищет пути поглощения лучшего мирового опыта, синхронизируя его с исламом, и убирая препятствия для интенсивной и эффективной работы верующих.

Православная мысль, судя по той информации, которую мне удалось собрать, здесь отстает.  Вопрос важности для общества наличия интенсивного эффективного качественного труда, так, чтобы было «время – деньги», «некачественный труд – это оскорбление Господа», по всей видимости не является актуальным.  Даже Бердяев, приходя к понятию Служения при рассмотрении этики творческого труда, совершенно не затрагивает вопроса интенсивности работы.  Хотя, наверное, здесь не все так просто - в старой России старообрядцы поставляли в бизнес-элиту страны адекватные ресурсы.

Так что будем надеяться, что требование Практики по модернизации нашей жизни, отразятся в программах обучения, и на пути человека к Служению он получит поддержку как со стороны системы образования, так и со стороны общественной морали.