|
|
Пишет Александр Владимирович (![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small} lesnoy)@ 2007-05-19 19:19:00 |
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
Ответ иудею
Преподаватель иудаизма (на русском языке) в университете Бар-Илан Пинхас Полонский забросал этот журнал ссылками на собственные рассуждения о сути и причинах немаловажного явления в нашем мире. Явления, касающегося, наверное, каждого из представителей его собственного народа, да и не только их – я говорю об антисемитизме. Вот эти рассуждения.
Разумеется, в этом тексте верующего иудея стороннему взгляду сразу же становятся видны вещи, прямо скажем, вызывающие немалое сомнение. Это, в первую очередь, явное, с первых же слов заявляемое тщеславие.
Автор этого текста чрезвычайно настойчиво подчёркивает значение своего народа для народов христианских и утверждает, в частности, что именно через представителей еврейства к христианам приходит святость.
и тому подобное.
В этом рассуждении, которое является корневым для всего последующего текста, мы видим явную подмену понятий. Наверное, автор так поступил ненамеренно, но он это сделал, и мириться с этим фактом незачем.
Давайте же повторим азбучные истины:
Божественный Свет, о котором говорит Полонский, пришёл к людям благодаря Христу и Его последователям – и только им.
Некоторые из них были евреями, другие – нет. В действительности – и этот момент является принципиальным в христианстве – никогда и ни для кого не должно быть важным и сколько-то существенным происхождение человека. Его национальность, раса и какие бы то ни было другие внешние признаки – не имеют никакого значения в случае избрания им правильного жизненного пути. Тот, кто избирает его, сам становится избранным.
А правильный путь – это следование голосу совести, жизнь по Правде, признание Бога, открывшегося людям через Христа.
Очевидно, что такие люди, жившие по Правде, и действительно нёсшие святость в наш мир, были, к примеру, и среди русских. Но разве значит это, что весь русский народ свят, и все остальные должны быть обязаны ему, народу, в чём бы то ни было? – Разумеется, нет, не значит.
Вот так и со всеми прочими народами, и с еврейским народом, из среды которого вышли все апостолы: апостолы святы, но рядом с ними были те из евреев, которые хулили и мучили, и убивали их; топтали, уничтожали те самые святость и Божественный свет, принадлежащий всем людям.
Можно ли говорить о святости еврейства и о какой бы то ни было благодарности ему со стороны других? – Тоже нет.
Критерий оценки людей, вне зависимости от их принадлежности к какому бы то ни было человеческому сообществу, единственный.
Он хорошо известен нам уже по меньшей мере два тысячелетия. Его нельзя забывать:
Вот поэтому утверждения верующего иудея о том, что неприятие христианами иудаизма после Христа является «жаждой ниспровержения столь обрыдлой им святости» – это, скажем прямо, ужасная и, надеюсь, неосознаваемая, ненамеренная ложь. Вопиющая клевета и наполненная безмерною гордыней попытка извратить, представить в искажённом виде существующее:
В чём тогда причина неприятия иудеев со стороны христиан?
Всегда, прежде чем отвечать на этот вопрос, необходимо понимать и пояснять следующие вещи:
Изначально это неприятие касалось всех евреев, всего еврейского народа. Так было потому, что все они были иудеями, т.е. поголовно разделяли положения иудаизма. Именно поэтому это неприятие называлось антисемитизмом.
Тех евреев, которые выходили из иудаизма, антисемитизм более не касался.
В нынешнее время, время широкого распространения безбожия в мире, далеко не все евреи принимают иудаизм. Поэтому определение «антисемитизм» является уже неточным.
Уместным определением нужно считать теперь, конечно же, «антииудаизм».
Так в чём причина антииудаизма, неприятия этой веры?
Эта причина – совершенно неприемлемые, отвратительные для любого честного человека, признающего, что Бог открылся людям во Христе, положения иудаизма.
Все, кто верят во Христа, попросту не могут не отвергать решительно и безусловно веру, которая считает Христа «злоумышленником», а христиан – теми, кто откажутся от своей веры после прихода ожидаемого иудеями машиаха. Не могут не отвергать веру, которая считает б-гом того, кто является источником, причиною возникновения зла в нашем мире. Тот, кто не отвечает на такую веру неприятием – не христианин.
Если человек не на словах, а сердцем, верит во Христа, он никогда не будет равнодушен к хуле на Бога, а значит, антииудаизм для него – естественный и совершенно объяснимый выбор.
Клеймить антисемитизм, отвергать его могут или заинтересованные в поражении христианства, или совершенно равнодушные к христианству и Самому Богу люди. Для таких антисемитизм – действительно пережиток и позор; вот, один из лучших таких примеров:
В завершение этой статьи нужно пояснить ещё одну очевидную вещь:
под антисемитизмом, антииудаизмом ли, всегда необходимо понимать именно неприятие ужасных, невозможных для любого честного человека иудаистских верований; тогда как к людям, пусть даже по собственному неразумию их разделяющих, д́олжно относиться как к заблудшим, ошибающимся и погибающим в своих заблуждениях несчастным. И д́олжно ждать их отказа от этой веры, и быть готовыми принимать отказавшихся; принимать так, как всех прочих людей доброй воли, как братьев.
А в готовности помочь разделяющим эту веру, объяснив, показав суть их душегубительных ошибок – следует видеть безусловную обязанность для каждого из нас.
Преподаватель иудаизма (на русском языке) в университете Бар-Илан Пинхас Полонский забросал этот журнал ссылками на собственные рассуждения о сути и причинах немаловажного явления в нашем мире. Явления, касающегося, наверное, каждого из представителей его собственного народа, да и не только их – я говорю об антисемитизме. Вот эти рассуждения.
Разумеется, в этом тексте верующего иудея стороннему взгляду сразу же становятся видны вещи, прямо скажем, вызывающие немалое сомнение. Это, в первую очередь, явное, с первых же слов заявляемое тщеславие.
Автор этого текста чрезвычайно настойчиво подчёркивает значение своего народа для народов христианских и утверждает, в частности, что именно через представителей еврейства к христианам приходит святость.
христианину некуда деться от того, что святость приходит через евреев, что весь христианский (да и мусульманский) мир пьет воду от Бога через наш колодец...
и тому подобное.
В этом рассуждении, которое является корневым для всего последующего текста, мы видим явную подмену понятий. Наверное, автор так поступил ненамеренно, но он это сделал, и мириться с этим фактом незачем.
Давайте же повторим азбучные истины:
Божественный Свет, о котором говорит Полонский, пришёл к людям благодаря Христу и Его последователям – и только им.
Некоторые из них были евреями, другие – нет. В действительности – и этот момент является принципиальным в христианстве – никогда и ни для кого не должно быть важным и сколько-то существенным происхождение человека. Его национальность, раса и какие бы то ни было другие внешние признаки – не имеют никакого значения в случае избрания им правильного жизненного пути. Тот, кто избирает его, сам становится избранным.
А правильный путь – это следование голосу совести, жизнь по Правде, признание Бога, открывшегося людям через Христа.
Очевидно, что такие люди, жившие по Правде, и действительно нёсшие святость в наш мир, были, к примеру, и среди русских. Но разве значит это, что весь русский народ свят, и все остальные должны быть обязаны ему, народу, в чём бы то ни было? – Разумеется, нет, не значит.
Вот так и со всеми прочими народами, и с еврейским народом, из среды которого вышли все апостолы: апостолы святы, но рядом с ними были те из евреев, которые хулили и мучили, и убивали их; топтали, уничтожали те самые святость и Божественный свет, принадлежащий всем людям.
Можно ли говорить о святости еврейства и о какой бы то ни было благодарности ему со стороны других? – Тоже нет.
Критерий оценки людей, вне зависимости от их принадлежности к какому бы то ни было человеческому сообществу, единственный.
Он хорошо известен нам уже по меньшей мере два тысячелетия. Его нельзя забывать:
16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
Мф. 7
Вот поэтому утверждения верующего иудея о том, что неприятие христианами иудаизма после Христа является «жаждой ниспровержения столь обрыдлой им святости» – это, скажем прямо, ужасная и, надеюсь, неосознаваемая, ненамеренная ложь. Вопиющая клевета и наполненная безмерною гордыней попытка извратить, представить в искажённом виде существующее:
Мы столь сильно повлияли на европейский мир, принесли ему и внедрили в его жизнь, в форме христианства, столь огромное количество святости и морали, – что для тех, чья душа противится этому, естественно нас ненавидеть…
В чём тогда причина неприятия иудеев со стороны христиан?
Всегда, прежде чем отвечать на этот вопрос, необходимо понимать и пояснять следующие вещи:
Изначально это неприятие касалось всех евреев, всего еврейского народа. Так было потому, что все они были иудеями, т.е. поголовно разделяли положения иудаизма. Именно поэтому это неприятие называлось антисемитизмом.
Тех евреев, которые выходили из иудаизма, антисемитизм более не касался.
В нынешнее время, время широкого распространения безбожия в мире, далеко не все евреи принимают иудаизм. Поэтому определение «антисемитизм» является уже неточным.
Уместным определением нужно считать теперь, конечно же, «антииудаизм».
Так в чём причина антииудаизма, неприятия этой веры?
Эта причина – совершенно неприемлемые, отвратительные для любого честного человека, признающего, что Бог открылся людям во Христе, положения иудаизма.
Все, кто верят во Христа, попросту не могут не отвергать решительно и безусловно веру, которая считает Христа «злоумышленником», а христиан – теми, кто откажутся от своей веры после прихода ожидаемого иудеями машиаха. Не могут не отвергать веру, которая считает б-гом того, кто является источником, причиною возникновения зла в нашем мире. Тот, кто не отвечает на такую веру неприятием – не христианин.
Если человек не на словах, а сердцем, верит во Христа, он никогда не будет равнодушен к хуле на Бога, а значит, антииудаизм для него – естественный и совершенно объяснимый выбор.
Клеймить антисемитизм, отвергать его могут или заинтересованные в поражении христианства, или совершенно равнодушные к христианству и Самому Богу люди. Для таких антисемитизм – действительно пережиток и позор; вот, один из лучших таких примеров:
Антисемитизмом называется распространение вражды к евреям.
Когда проклятая царская монархия доживала своё последнее время, она старалась натравить тёмных рабочих и крестьян на евреев. Царская полиция в союзе с помещиками и капиталистами устраивала еврейские погромы. Ненависть измученных нуждой рабочих и крестьян помещики и капиталисты старались направить на евреев.
И в других странах приходится видеть нередко, что капиталисты разжигают вражду к евреям, чтобы закрыть глаза рабочим, чтобы отвлечь их взоры от настоящего врага трудящихся: от капитала.
Вражда к евреям держится прочно только там, где кабала помещиков и капиталистов создала беспросветную темноту рабочих и крестьян. Только совсем тёмные, совсем забитые люди могут верить лжи и клевете, распространяемой против евреев.
Это остатки старого, крепостного времени, когда попы заставляли сжигать еретиков на кострах, когда существовало рабство крестьян, когда народ был задавлен и безгласен. Эта старая, крепостническая темнота проходит, народ становится зрячим; не евреи враги трудящихся...
Евреи – наши братья по угнетенью капиталом, наши товарищи в борьбе за социализм...
В.И. Ульянов (Ленин)
В завершение этой статьи нужно пояснить ещё одну очевидную вещь:
под антисемитизмом, антииудаизмом ли, всегда необходимо понимать именно неприятие ужасных, невозможных для любого честного человека иудаистских верований; тогда как к людям, пусть даже по собственному неразумию их разделяющих, д́олжно относиться как к заблудшим, ошибающимся и погибающим в своих заблуждениях несчастным. И д́олжно ждать их отказа от этой веры, и быть готовыми принимать отказавшихся; принимать так, как всех прочих людей доброй воли, как братьев.
А в готовности помочь разделяющим эту веру, объяснив, показав суть их душегубительных ошибок – следует видеть безусловную обязанность для каждого из нас.
