Видимый мир, в котором мы живём теперь, является слишком сложным, чтобы быть бессмысленным или случайным. Этот мир – несказанно искусно устроенный механизм, и само его существование очевидно нужно считать чудом, ведь если этот мир имел начало – значит когда-то его не было, а возникновение подобной сложности из ничего невозможно объяснить ничем, кроме чуда.
    Итак, видимый мир создан посредством чудесного творческого акта, а продолжающаяся жизнь этого мира может быть объяснена единственно беспрестанным наполнением его чудесной же и необъяснимой в понятиях самого мира оживляющей силой, исходящей от его Создателя.

    И если мы исходим из такой посылки, совершенно естественными тогда являются вопросы – ради чего, зачем эта сила даруется нашему миру, и может ли это продолжаться бесконечно.

    О том, для чего мир был создан и почему в нём поддерживается жизнь, понятно из самой природы создавшего мир Поступка. –
    Это бескорыстное дарование бытия тому, что его (бытия) не имело.
    Эта природа хорошо видна в известных нам всем примерах: ради чего даруют жизнь своему потомству животные? И как они относятся к своим детёнышам?
    Понять об этом можно также из библейского стиха:

31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
Быт.1

    Итак, причина создания этого мира – это стремление Создателя разделить невыразимую и чудесную благость Своего бытия с кем-то другим, с целой Вселенной.

    Причём, Своим созданиям Творец дал ту же возможность, которой обладает Он Сам – бескорыстно разделять полученную силу жизни с другими.
    Вероятно, в этом и есть смысл, суть бытия видимого мира.

    Может ли мир продолжаться бесконечно?
    Разумеется, может. Но только при единственном условии – если к этому будет воля его Создателя. Ведь, как было сказано, других оснований существовать у мира попросту нет.

    В Своих поступках Творец Самодовлеющ. Его желание разделить Собственную благость с кем-то ещё было проявлением совершенной свободы. Ею же должны обладать и обладают те, кто Им созданы. Ведь если, например, человек создан по образу и подобию Творца, то он не может не быть подобным своему Создателю и в этой частности.
    И если созданные Им, пользуясь свойственной себе свободой, сознательно проявляют волю иную, т.е. живут против смысла и сути созданного мира, будет ли у Создателя мира воля к бесконечному продолжению его бытия?

    Конечно же, нет. В этом случае существование созданного мира перестаёт отвечать своему изначальному замыслу, т.е. становится попросту бессмысленным.

    В христианской эсхатологии существует такое понятие – удерживающее.
    Речь идёт о чём-то, что позволяет нашему миру жить и препятствует его окончанию.

    Свт. Иоанн Златоуст понимал под удерживающим Римскую империю:

Когда прекратится существование Римского государства, тогда он (антихрист) придет. И справедливо. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу; но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие…

    Свт. Феофан Затворник, продолжая мысль свт. Иоанна Златоуста, писал, что:

Древние толковники Священного Писания силою, удерживающею явление антихриста, считали, между прочим, и римское царство. В их время, когда римское царство еще существовало, можно было на него указывать, основываясь на пророчестве Даниила. В наше время, если можно давать какой-нибудь вес подобной мысли, то разве в том отношении, если под римским царством будем разуметь царскую власть вообще…

    Очевидно, что святые отцы говорили о внешнем проявлении удерживающего начала, о его, так сказать, институционном воплощении, тогда как в сути своей под ним следует понимать именно соответствие созданного своем замыслу.

    Если мир создан ради разумных существ, обладающих свободной волей, а их замысел состоит в том, чтобы получать жизненную силу своего Создателя и ровно таким же образом разделять её с другими, то очевидно, что
    удерживающее – это критическое количество тех поступков, свершений людей, которые направлены на то, чтобы, получая (а мы все уже только своим появлением в этом мире получаем, скажем, дар жизни), отдавать в ответ, созидать, рождать новое, разделять и таким образом умножать оживляющую бытие творческую силу.

    Если количество таких поступков не становится меньше критической меры, наш мир удерживается от своего прекращения.

    Именно исходя из этого, наверное, следует смотреть на все поступки, совершаемые человеком.
    В этом смысле имеет значение любой своекорыстный осознанный поступок, как реально разрушающий созданную действительность.
    Именно этим смыслом наполнены слова Апостола:

9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют.
1 Кор.6

    Ложь, обман, воровство, убийство невинного, прелюбодеяние, педерастия – чем большее количество людей делают сознательный выбор в пользу этих и им подобных дел, тем менее у этого мира оснований продолжать своё бытие:
    лжецы – убивают правду;
    воры – ничего не создают, но забирают чужое;
    убийцы – уничтожают чудесно созданное;
    прелюбодеи – убивают правду, как лжецы, и забирают чужое, как воры;
    педерасты – извращают человеческое естество, т.е. также воюют против правды...

    Причём, конец этого мира, как результат распространения таких дел, нельзя было бы рассматривать как, например, месть или наказание – сами люди своими осознанными действиями приводят мир к концу, попросту обессмысливая его существование.

    Исходя из всего сказанного, мы можем дать определение удерживающего и от противного: это – отсутствие описанного выбора в жизни людей.

    Интересно, что такое определение позволяет нам совершенно ясно смотреть и понимать как нашу, отечественную, так и общую, человеческую, историю.
    Например, войны в истории человечества, вроде бы, уже по определению своему несут созданной действительности только разрушение. Однако очевидно, что война может вестись и ради утверждения удерживающего, ради уничтожения того, что неумолимо влечёт созданный мир к погибели. Именно в этом случае, война безусловно является оправданной и даже необходимой, естественной...
    Интересно также, что если сравнить Россию советского периода своей истории и противостоявший ей всю вторую половину 20-го века от Р.Х. Запад, то становится очевидным, что именно Россия того времени, несмотря на декларировавшуюся приверженность её общества атеизму, была более удерживающей наш мир от его окончания, нежели беспрестанно позиционировавший себя как христианский, но с некоторых пор совершенно терпимый к разрушительной для этой действительности морали Западный мир.

    В завершение этого текста, хочется сказать, что все попытки точного определения предсказанного срока окончания, гибели нашего мира, видимо, нужно считать бесплодными.
    Миру не уйти от своего конца, но наступление грозного времени, когда это случится, зависит только от самого человека, от каждого ныне живущего и вновь рождающегося, от совокупности наших осознанных дел в продолжение земной жизни. – От того, будет ли сам человек удерживать его от гибели, воспроизводя жизнь и умножая питающую её созидательную силу, или будет делать направленный на собственную самость своекорыстный выбор, делающий продолжение мира бессмысленным.