|
|
Пишет Journal de Chaource (![[info]](http://lj.rossia.org/img/syndicated.gif){kind=small} lj_chaource)@ 2016-10-16 04:56:00 |
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
Равенство и соцiальная справедливость
Изъ комментарiевъ въ журналѣ http://argonov.livejournal.com/210079.ht
Примѣчанiе: Въ данной дискуссiи терминъ "фиксированная группа людей" означаетъ группу, членство въ которой не зависитъ отъ дѣйствiй человѣка. Напримѣръ, цвѣтъ кожи, родной языкъ, нацiональность родителей, соцiальный статусь семьи и т.д. нельзя измѣнить какими-либо дѣйствиями, поэтому такiе соцiальныя группы, какъ "женщины-латино" или "дѣти иммигрантовъ" здѣсь будутъ называться "фиксированными". Примѣръ "не фиксированной" группы людей - "велосипедисты" или "предприниматели".
Я хочу обсудить, что такое "равенство" и "соцiальная справедливость" и какъ условные лѣвые и правые политики понимаютъ эти термины.
Позицiи условныхъ лѣвыхъ и правыхъ различаются не тѣмъ, какiя именно группы слѣдуетъ дискриминировать, а самимъ подходомъ къ слову "равенство" ("equality").
Съ точки зрѣнiя правыхъ, равенство заключается въ томъ, что не должно быть законовъ противъ или въ пользу какихъ-либо фиксированныхъ группъ людей (по расовому или половому признаку, по признаку соцiальнаго происхожденiя и т.д.). Всѣ должны быть равны передъ закономъ. Напримѣръ, если господинъ А и господинъ Б совершили одно и то же преступленiе при одинаковыхъ обстоятельствахъ, они должны быть одинаково наказаны, независимо отъ цвѣта кожи, пола, религiи, соцiальнаго происхожденiя, изъ какой страны они прiѣхали и т.д. - это и означаетъ "равенство передъ закономъ" или "одинаковыя правила игры для всѣхъ".
Съ точки зрѣнiя лѣвыхъ, важны не "правила игры", а совокупный результатъ игры для данной фиксированной группы. Напримѣръ, если въ нѣкоторый моментъ времени господинъ А бѣденъ, а господинъ Б богатъ, то это уже само по себѣ несправедливо (это называется "соцiальная несправедливость" или "неравенство"), независимо отъ предъисторiи господъ А и Б. Важно, къ какимъ фиксированнымъ группамъ принадлежатъ эти люди (это называется "identity"). Предположимъ, господинъ А принадлежитъ къ группѣ "бѣдныхъ негровъ", а господинъ Б къ группѣ "богатыхъ индусовъ". Эту несправедливость надо устранить, отнявъ часть богатства у группы "богатыхъ индусовъ" и передавъ его группѣ "бедныхъ негровъ". Причемъ здѣсь не требуется устанавливать, что Б совершилъ нѣкое преступленiе въ отношенiи кого бы то ни было. Господа А и Б могутъ быть совершенно чисты передъ закономъ, могутъ оба честно работать и даже быть друзьями, - это не имѣетъ для "соцiальной справедливости" никакого значенiя. Значенiе имѣетъ лишь результатъ на данный моментъ времени, а именно, что на данный моментъ Б богаче, чѣмъ А.
Если А и Б совершили одно и то же преступленiе, но А является чернокожимъ (типично, бѣднякомъ), а Б является индусомъ (типично, изъ зажиточной семьи), то наказанiе для Б должно быть болѣе суровымъ, потому что А уже "underprivileged" / "disadvantaged" - т.е. онъ "обдѣленъ обществомъ" потому, что лично А бѣденъ, а также и потому, что онъ принадлежитъ къ группѣ чернокожихъ, которые бѣдны совокупно какъ группа по сравненiю съ другими этническими группами. (Тотъ фактъ, что А и Б одинаково темнокожи, не имѣетъ значенiя. Обычно, темнокожiе индусы не имѣются въ виду, когда используется терминъ "minorities" въ контекстѣ соцiальной справедливости.)
Поэтому, съ точки зрѣнiя лѣвыхъ, "истинное равенство передъ закономъ" или "соцiальная справедливость" наступитъ, если законы будутъ примѣняться по-разному къ людямъ изъ разныхъ фиксированныхъ группъ, съ цѣлью уравнять наблюдаемые результаты дѣятельности этихъ группъ. Такое понятiе объ "истинномъ равенствѣ" разъясняется, напримѣръ, въ извѣстной книгѣ Роулса "Теорiя справедливости" (J. Rawls, Theory of justice). Здѣсь всегда предполагается какъ аксiома, что всѣ люди одинаково себя ведутъ и достигаютъ одинаковыхъ результатовъ, если только не было "соцiальной несправедливости". Напримѣръ, если латиносы оказываются въ тюрьмѣ непропорцiонально больше, чѣмъ итальянцы, то надо меньше осуждать латиносовъ и больше осуждать итальянцевъ, независимо отъ совершаемыхъ преступленiй. Если оказывается, что индусы непропроцiонально богачѣ пуэрто-риканцевъ (обѣ группы - темнокожи!), надо обложить индусовъ большимъ налогомъ, а пуэрто-риканцамъ дать привилегiи при займѣ денегъ, независимо отъ того, какая у нихъ кредитная исторiя. Если оказывается, что китайцы непропорцiонально больше поступаютъ въ университеты, чѣмъ негры, то надо принимать больше негровъ и меньше китайцевъ, независимо отъ того, какiе у нихъ результаты экзаменовъ и какъ они учились въ школѣ. Согласно лѣвой доктринѣ, это нужно для того, чтобы исправить "соцiальную несправедливость", т.е. убрать неравенство результатовъ.
Получается, что съ точки зрѣнiя лѣвыхъ, законъ долженъ устанавливать равенство результатовъ независимо отъ того, что сдѣлали конкретные люди, чтобы добиться тѣхъ или иныхъ результатовъ. Если кто-то получилъ худшiй результатъ, это несправедливо - онъ вѣдь такъ старался, и не виноватъ, что у него получилось хуже. Напримѣръ, если школьникъ изъ семьи, гдѣ родители алкоголики и никто не читаетъ книжекъ (фиксированная группа) плохо сдалъ экзаменъ, онъ не виноватъ - виновато общество, что дало ему родиться въ такой семьѣ - онъ старался, какъ могъ, и поэтому надо дополнительно повысить ему оцѣнку за экзаменъ, надо дать ему шансъ и принять его въ колледжъ. А если другой школьникъ прилѣжно учился и хорошо сдалъ экзаменъ, то это не его заслуга - очевидно, у него была отъ природы способность и склонность прилѣжно учиться, - и, возможно, поэтому ему даже было легче сдать экзаменъ, чѣмъ первому школьнику, - поэтому второго школьника не надо поощрять за хорошiй результатъ (такъ аргументируетъ Роулсъ).
Эта доктрина была воплощена въ жизнь въ США въ 1970-е и 1980-е годы. Типичные результаты прiема студентовъ во многихъ университетахъ США были именно такiе - плохо сдавшiе экзаменъ SAT студенты изъ опредѣленныхъ фиксированныхъ группъ (негры, латиносы, американскiе индейцы) получали преимущество и ихъ принимали, отвергая хорошо сдавшихъ изъ другихъ фиксированныхъ группъ (европейцы, китайцы и др.).
Согласно правой доктринѣ, законъ долженъ обезпечить равенство правилъ игры и дать возможность людямъ показать, на что они способны. Конечно, кто-то получитъ лучшiй результатъ, а кто-то худшiй - но такова жизнь. Напримѣръ, шахматистъ, который запомнилъ больше эндшпилей, будетъ выигрывать у другихъ, а бѣгунъ, ноги котораго длиннѣе, будетъ бѣжать быстрѣе. Да, есть шахматистъ, который легко запоминаетъ эндшпили, и есть бѣгунъ, у котораго выросли длинныя ноги, - этотъ фактъ можетъ показаться несправедливымъ, но такова жизнь, и этого не измѣнишь.
Далѣе, часто обсуждаются проценты негровъ, женщинъ и т.д., достигающихъ успѣха въ различныхъ областяхъ дѣятельности.
Лѣвые идеологи всегда предполагаютъ какъ аксiому, что всѣ люди ведутъ себя статистически одинаково и всѣ "фиксированныя" группы достигаютъ одинаковыхъ результатовъ, если только не было "соцiальной несправедливости". То-есть, предполагается, что если въ обществѣ, скажемъ, есть 10% негровъ и 10% китайцевъ, а остальные условно "бѣлые", то при наличiи "соцiальной справедливости" всѣ они должны достигать статистически одинаковыхъ результатовъ. Напримѣръ, среди студентовъ всѣхъ спецiальностей всѣхъ университетовъ должно быть примѣрно по 10% негровъ и 10% китайцевъ, и среди всѣхъ бизнесменовъ, или программистовъ, или профессоровъ физики, или управляющихъ директоровъ фирмъ, или сенаторовъ, или въ какой бы то ни было еще области дѣятельности, тоже надо имѣть 10% негровъ, 10% китайцевъ и 80% бѣлыхъ. Если же въ какой-то области проценты негровъ и китайцевъ (или любыхъ другихъ "фиксированныхъ" группъ - гомосексуалистовъ, женщинъ, инвалидовъ и т.д.) существенно другiе, то произошла "соцiальная несправедливость", которую надо компенсировать, или дискриминацiя, съ которой надо бороться.
Изъ этой статистической аксiомы (для которой никогда не даются какiя-либо эмпирическiя обоснованiя) слѣдуютъ всѣ предлагаемыя лѣвыми мѣропрiятiя по достиженiю прогресса въ обществѣ.
Правые идеологи предполагаютъ, что люди всѣ разные и заранѣе неизвѣстно, какъ они будутъ себя вести и, тѣмъ болѣе, нельзя заранѣе знать, какiе будутъ совокупные результаты у разныхъ группъ. Намъ въ нашемъ обществѣ надо выяснить, кто можетъ хорошо работать нейрохирургомъ, кто хорошiй летчикъ, адвокатъ, программистъ и т.д. Поэтому надо дать всѣмъ людямъ одинаковыя "правила игры" и слѣдить, чтобы никто не обманывалъ. Надо дать всѣмъ одинаковые права въ судѣ, одинаковые экзамены, одинаковыя правила прiема на работу. Это дастъ людямъ возможность показать, на что они способны, и тѣмъ самымъ повыситъ уровень продуктивности общества, отбирая объективно лучшiе достигнутые людьми результаты въ той или иной профессiи.
При этомъ, можетъ оказаться, что среди негровъ гораздо больше хорошихъ баскетболистовъ и джазовыхъ пiанистовъ, чѣмъ хорошихъ профессоровъ физики. А среди японцевъ - совершенно наоборотъ. Это не результатъ чьей-то намѣренно несправедливой политики, - просто такова жизнь. Мы не знаемъ, почему тѣ или иные народы статистически достигаютъ разныхъ результатовъ, но это фактъ. Конечно, не нужно имѣть предрассудковъ противъ негровъ и японцевъ, но нужно всѣмъ предъявлять равныя требованiя. Среди негровъ есть и хорошiе физики, а среди японцевъ есть хорошiе джазовые пiанисты. Однако, ихъ мало, и никто не знаетъ, почему.
Далѣе, можно замѣтить, что существенно разныя достиженiя у разныхъ этническихъ и соцiальныхъ группъ наблюдаются повсемѣстно во всѣхъ странахъ. Нѣтъ страны, гдѣ народности и меньшинства были бы пропорцiонально представлены въ разныхъ областяхъ человѣческой дѣятельности. Всегда найдутся какiе-то этническiя группы, сильно опережающiе другiя группы (причемъ въ разныя историческiя эпохи и въ разныхъ странахъ это были разныя группы). Поэтому совершенно необоснованно было бы ожидать, что будетъ именно 10% негровъ и 10% японцевъ среди физиковъ, баскетболистовъ, пiанистовъ, программистовъ или кого-либо еще. Если даже не сравнивать пiанистовъ съ физиками, а просто смотрѣть на уровень соцiально-экономическаго статуса средней семьи, то въ Африкѣ выдаются индусы племени "Gujarati", въ Малайзiи китайцы, въ Европѣ евреи, въ Нигерiи - племя Ибо, и такъ далѣе.
Поскольку это явленiе присутствуетъ повсемѣстно, то въ самыхъ различныхъ обществахъ производились и производятся попытки "исправить дисбалансъ" путемъ введенiя расовыхъ квотъ или преимуществъ (а иногда и дискриминацiонныхъ препятствiй) для тѣхъ или иныхъ избранныхъ группъ. Декларируемой цѣлью такихъ мѣръ является "восстановленiе соцiальной справедливости" по отношенiю къ "неуспѣшной" группѣ, которая "угнетается" другой, "слишкомъ успѣшной" группой. Результаты въ самыхъ разныхъ странахъ - въ Малайзiи, въ Нигерiи, въ Индiи, въ Россiи, въ США, въ ЮАР, въ Китаѣ и т.д. - всегда одинаковые:
- Лѣвые политики говорили о томъ, что надо помочь угнетеннымъ группамъ, и всѣ начинали чувствовать себя спасителями угнетенныхъ. Это прiятно чувствовать, поэтому всѣ голосовали "за" принятiе такихъ мѣръ.
- Немногiе оппоненты (въ основномъ правые политики, но и нѣкоторые лѣвые) предсказывали, что ничего хорошаго не выйдетъ - только навредимъ тѣмъ, кому хотимъ помочь. Ихъ не слушали.
- "Угнетенная" группа, въ пользу которой вводились квоты, улучшала свое положенiе очень незначительно, причемъ за счетъ тѣхъ малочисленныхъ представителей этой группы, которые и такъ имѣли хорошее положенiе, а теперь получили еще льготы. Въ цѣломъ угнетенная группа оставалась "неуспѣшной".
- "Плохая" ("слишкомъ успѣшная") группа, противъ которой проводилась дискриминацiя, ухудшала свое положенiе, но незначительно - она оставалась "слишкомъ успѣшной".
- Бѣдняки изъ "угнетенной" группы ухудшали свое положенiе (ростъ безработицы, преступности и т.д.), хотя на бумагѣ вродѣ какъ получали преимущества.
- Значительно усиливались напряженiя и конфликты между группами, доходя до уличныхъ бунтовъ или даже гражданской войны.
- Отрицательные результаты проводимой политики (отсутствiе замѣтныхъ улучшенiй и нарастанiе напряженности) очень рѣдко приводили къ тому, что политику отмѣняли. Обычно, лѣвые призывали къ тому, чтобы усилить примѣняемыя мѣры, а оппоненты говорили "вотъ видите, стало хуже, какъ мы и предсказывали, давайте отмѣнимъ", но ихъ не слушали и политика продолжалась.
Въ нѣсколькихъ случаяхъ (Шри Ланка, Нигерiя, а также нацистская Германiя) дошло до физическаго уничтоженiя "слишкомъ успѣшной" группы. Такимъ способомъ удалось "восстановить соцiальную справедливость", если это можно такъ назвать.
Примѣчанiе: Отмѣна affirmative action въ Калифорнiи въ 1996 году произошла въ основномъ изъ-за протестовъ дискриминируемыхъ "слишкомъ успѣшныхъ" группъ, а не изъ-за того, что эта политика была объявлена безполезной или вредной.
Источники данныхъ о политическихъ позицiяхъ и результатахъ предлагаемыхъ мѣръ:
Отмѣна affirmative action въ Калифорнiи: https://ballotpedia.org/California_Affir
Сравненiе уровня благосостоянiя различныхъ этническихъ группъ въ США (индусы лидируютъ съ отрывомъ, за ними китайцы и филиппинцы):
https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_et
Томасъ Соуэллъ (Thomas Sowell) - книги о политической философiи лѣвыхъ и правыхъ и о наблюдаемыхъ экономическихъ послѣдствiяхъ affirmative action въ разныхъ странахъ. Онъ авторъ болѣе тридцати книгъ на эти и сопутствующiя темы. Я читалъ и другихъ авторовъ, но у Соуэлла интеллектуальный уровень и степень верифицированности данныхъ существенно выше.
Авторская страница: https://www.amazon.com/Thomas-Sowell/e/B
Рекомендую книги:
Дилогiя: 1. Affirmative Action Around the World: An Empirical Study; 2. Preferential Policies: An International Perspective
Wealth, Poverty and Politics: An International Perspective (только что вышла)
The Economics and Politics of Race: An International Perspective
Трилогiя: 1. A Conflict of Visions: Ideological Origins of Political Struggles (самая важная книга); 2. The Quest for Cosmic Justice; 3. The Vision of the Anointed: Self-Congratulation as a Basis for Social Policy
Трилогiя: 1. Race and culture; 2. Migrations and cultures; 3. Conquests and cultures.
Трилогiя: 1. American ethnic groups; 2. Essays and data on American ethnic groups; 3. Ethnic America
Изъ комментарiевъ въ журналѣ http://argonov.livejournal.com/210079.ht
Примѣчанiе: Въ данной дискуссiи терминъ "фиксированная группа людей" означаетъ группу, членство въ которой не зависитъ отъ дѣйствiй человѣка. Напримѣръ, цвѣтъ кожи, родной языкъ, нацiональность родителей, соцiальный статусь семьи и т.д. нельзя измѣнить какими-либо дѣйствиями, поэтому такiе соцiальныя группы, какъ "женщины-латино" или "дѣти иммигрантовъ" здѣсь будутъ называться "фиксированными". Примѣръ "не фиксированной" группы людей - "велосипедисты" или "предприниматели".
Я хочу обсудить, что такое "равенство" и "соцiальная справедливость" и какъ условные лѣвые и правые политики понимаютъ эти термины.
Позицiи условныхъ лѣвыхъ и правыхъ различаются не тѣмъ, какiя именно группы слѣдуетъ дискриминировать, а самимъ подходомъ къ слову "равенство" ("equality").
Съ точки зрѣнiя правыхъ, равенство заключается въ томъ, что не должно быть законовъ противъ или въ пользу какихъ-либо фиксированныхъ группъ людей (по расовому или половому признаку, по признаку соцiальнаго происхожденiя и т.д.). Всѣ должны быть равны передъ закономъ. Напримѣръ, если господинъ А и господинъ Б совершили одно и то же преступленiе при одинаковыхъ обстоятельствахъ, они должны быть одинаково наказаны, независимо отъ цвѣта кожи, пола, религiи, соцiальнаго происхожденiя, изъ какой страны они прiѣхали и т.д. - это и означаетъ "равенство передъ закономъ" или "одинаковыя правила игры для всѣхъ".
Съ точки зрѣнiя лѣвыхъ, важны не "правила игры", а совокупный результатъ игры для данной фиксированной группы. Напримѣръ, если въ нѣкоторый моментъ времени господинъ А бѣденъ, а господинъ Б богатъ, то это уже само по себѣ несправедливо (это называется "соцiальная несправедливость" или "неравенство"), независимо отъ предъисторiи господъ А и Б. Важно, къ какимъ фиксированнымъ группамъ принадлежатъ эти люди (это называется "identity"). Предположимъ, господинъ А принадлежитъ къ группѣ "бѣдныхъ негровъ", а господинъ Б къ группѣ "богатыхъ индусовъ". Эту несправедливость надо устранить, отнявъ часть богатства у группы "богатыхъ индусовъ" и передавъ его группѣ "бедныхъ негровъ". Причемъ здѣсь не требуется устанавливать, что Б совершилъ нѣкое преступленiе въ отношенiи кого бы то ни было. Господа А и Б могутъ быть совершенно чисты передъ закономъ, могутъ оба честно работать и даже быть друзьями, - это не имѣетъ для "соцiальной справедливости" никакого значенiя. Значенiе имѣетъ лишь результатъ на данный моментъ времени, а именно, что на данный моментъ Б богаче, чѣмъ А.
Если А и Б совершили одно и то же преступленiе, но А является чернокожимъ (типично, бѣднякомъ), а Б является индусомъ (типично, изъ зажиточной семьи), то наказанiе для Б должно быть болѣе суровымъ, потому что А уже "underprivileged" / "disadvantaged" - т.е. онъ "обдѣленъ обществомъ" потому, что лично А бѣденъ, а также и потому, что онъ принадлежитъ къ группѣ чернокожихъ, которые бѣдны совокупно какъ группа по сравненiю съ другими этническими группами. (Тотъ фактъ, что А и Б одинаково темнокожи, не имѣетъ значенiя. Обычно, темнокожiе индусы не имѣются въ виду, когда используется терминъ "minorities" въ контекстѣ соцiальной справедливости.)
Поэтому, съ точки зрѣнiя лѣвыхъ, "истинное равенство передъ закономъ" или "соцiальная справедливость" наступитъ, если законы будутъ примѣняться по-разному къ людямъ изъ разныхъ фиксированныхъ группъ, съ цѣлью уравнять наблюдаемые результаты дѣятельности этихъ группъ. Такое понятiе объ "истинномъ равенствѣ" разъясняется, напримѣръ, въ извѣстной книгѣ Роулса "Теорiя справедливости" (J. Rawls, Theory of justice). Здѣсь всегда предполагается какъ аксiома, что всѣ люди одинаково себя ведутъ и достигаютъ одинаковыхъ результатовъ, если только не было "соцiальной несправедливости". Напримѣръ, если латиносы оказываются въ тюрьмѣ непропорцiонально больше, чѣмъ итальянцы, то надо меньше осуждать латиносовъ и больше осуждать итальянцевъ, независимо отъ совершаемыхъ преступленiй. Если оказывается, что индусы непропроцiонально богачѣ пуэрто-риканцевъ (обѣ группы - темнокожи!), надо обложить индусовъ большимъ налогомъ, а пуэрто-риканцамъ дать привилегiи при займѣ денегъ, независимо отъ того, какая у нихъ кредитная исторiя. Если оказывается, что китайцы непропорцiонально больше поступаютъ въ университеты, чѣмъ негры, то надо принимать больше негровъ и меньше китайцевъ, независимо отъ того, какiе у нихъ результаты экзаменовъ и какъ они учились въ школѣ. Согласно лѣвой доктринѣ, это нужно для того, чтобы исправить "соцiальную несправедливость", т.е. убрать неравенство результатовъ.
Получается, что съ точки зрѣнiя лѣвыхъ, законъ долженъ устанавливать равенство результатовъ независимо отъ того, что сдѣлали конкретные люди, чтобы добиться тѣхъ или иныхъ результатовъ. Если кто-то получилъ худшiй результатъ, это несправедливо - онъ вѣдь такъ старался, и не виноватъ, что у него получилось хуже. Напримѣръ, если школьникъ изъ семьи, гдѣ родители алкоголики и никто не читаетъ книжекъ (фиксированная группа) плохо сдалъ экзаменъ, онъ не виноватъ - виновато общество, что дало ему родиться въ такой семьѣ - онъ старался, какъ могъ, и поэтому надо дополнительно повысить ему оцѣнку за экзаменъ, надо дать ему шансъ и принять его въ колледжъ. А если другой школьникъ прилѣжно учился и хорошо сдалъ экзаменъ, то это не его заслуга - очевидно, у него была отъ природы способность и склонность прилѣжно учиться, - и, возможно, поэтому ему даже было легче сдать экзаменъ, чѣмъ первому школьнику, - поэтому второго школьника не надо поощрять за хорошiй результатъ (такъ аргументируетъ Роулсъ).
Эта доктрина была воплощена въ жизнь въ США въ 1970-е и 1980-е годы. Типичные результаты прiема студентовъ во многихъ университетахъ США были именно такiе - плохо сдавшiе экзаменъ SAT студенты изъ опредѣленныхъ фиксированныхъ группъ (негры, латиносы, американскiе индейцы) получали преимущество и ихъ принимали, отвергая хорошо сдавшихъ изъ другихъ фиксированныхъ группъ (европейцы, китайцы и др.).
Согласно правой доктринѣ, законъ долженъ обезпечить равенство правилъ игры и дать возможность людямъ показать, на что они способны. Конечно, кто-то получитъ лучшiй результатъ, а кто-то худшiй - но такова жизнь. Напримѣръ, шахматистъ, который запомнилъ больше эндшпилей, будетъ выигрывать у другихъ, а бѣгунъ, ноги котораго длиннѣе, будетъ бѣжать быстрѣе. Да, есть шахматистъ, который легко запоминаетъ эндшпили, и есть бѣгунъ, у котораго выросли длинныя ноги, - этотъ фактъ можетъ показаться несправедливымъ, но такова жизнь, и этого не измѣнишь.
Далѣе, часто обсуждаются проценты негровъ, женщинъ и т.д., достигающихъ успѣха въ различныхъ областяхъ дѣятельности.
Лѣвые идеологи всегда предполагаютъ какъ аксiому, что всѣ люди ведутъ себя статистически одинаково и всѣ "фиксированныя" группы достигаютъ одинаковыхъ результатовъ, если только не было "соцiальной несправедливости". То-есть, предполагается, что если въ обществѣ, скажемъ, есть 10% негровъ и 10% китайцевъ, а остальные условно "бѣлые", то при наличiи "соцiальной справедливости" всѣ они должны достигать статистически одинаковыхъ результатовъ. Напримѣръ, среди студентовъ всѣхъ спецiальностей всѣхъ университетовъ должно быть примѣрно по 10% негровъ и 10% китайцевъ, и среди всѣхъ бизнесменовъ, или программистовъ, или профессоровъ физики, или управляющихъ директоровъ фирмъ, или сенаторовъ, или въ какой бы то ни было еще области дѣятельности, тоже надо имѣть 10% негровъ, 10% китайцевъ и 80% бѣлыхъ. Если же въ какой-то области проценты негровъ и китайцевъ (или любыхъ другихъ "фиксированныхъ" группъ - гомосексуалистовъ, женщинъ, инвалидовъ и т.д.) существенно другiе, то произошла "соцiальная несправедливость", которую надо компенсировать, или дискриминацiя, съ которой надо бороться.
Изъ этой статистической аксiомы (для которой никогда не даются какiя-либо эмпирическiя обоснованiя) слѣдуютъ всѣ предлагаемыя лѣвыми мѣропрiятiя по достиженiю прогресса въ обществѣ.
Правые идеологи предполагаютъ, что люди всѣ разные и заранѣе неизвѣстно, какъ они будутъ себя вести и, тѣмъ болѣе, нельзя заранѣе знать, какiе будутъ совокупные результаты у разныхъ группъ. Намъ въ нашемъ обществѣ надо выяснить, кто можетъ хорошо работать нейрохирургомъ, кто хорошiй летчикъ, адвокатъ, программистъ и т.д. Поэтому надо дать всѣмъ людямъ одинаковыя "правила игры" и слѣдить, чтобы никто не обманывалъ. Надо дать всѣмъ одинаковые права въ судѣ, одинаковые экзамены, одинаковыя правила прiема на работу. Это дастъ людямъ возможность показать, на что они способны, и тѣмъ самымъ повыситъ уровень продуктивности общества, отбирая объективно лучшiе достигнутые людьми результаты въ той или иной профессiи.
При этомъ, можетъ оказаться, что среди негровъ гораздо больше хорошихъ баскетболистовъ и джазовыхъ пiанистовъ, чѣмъ хорошихъ профессоровъ физики. А среди японцевъ - совершенно наоборотъ. Это не результатъ чьей-то намѣренно несправедливой политики, - просто такова жизнь. Мы не знаемъ, почему тѣ или иные народы статистически достигаютъ разныхъ результатовъ, но это фактъ. Конечно, не нужно имѣть предрассудковъ противъ негровъ и японцевъ, но нужно всѣмъ предъявлять равныя требованiя. Среди негровъ есть и хорошiе физики, а среди японцевъ есть хорошiе джазовые пiанисты. Однако, ихъ мало, и никто не знаетъ, почему.
Далѣе, можно замѣтить, что существенно разныя достиженiя у разныхъ этническихъ и соцiальныхъ группъ наблюдаются повсемѣстно во всѣхъ странахъ. Нѣтъ страны, гдѣ народности и меньшинства были бы пропорцiонально представлены въ разныхъ областяхъ человѣческой дѣятельности. Всегда найдутся какiе-то этническiя группы, сильно опережающiе другiя группы (причемъ въ разныя историческiя эпохи и въ разныхъ странахъ это были разныя группы). Поэтому совершенно необоснованно было бы ожидать, что будетъ именно 10% негровъ и 10% японцевъ среди физиковъ, баскетболистовъ, пiанистовъ, программистовъ или кого-либо еще. Если даже не сравнивать пiанистовъ съ физиками, а просто смотрѣть на уровень соцiально-экономическаго статуса средней семьи, то въ Африкѣ выдаются индусы племени "Gujarati", въ Малайзiи китайцы, въ Европѣ евреи, въ Нигерiи - племя Ибо, и такъ далѣе.
Поскольку это явленiе присутствуетъ повсемѣстно, то въ самыхъ различныхъ обществахъ производились и производятся попытки "исправить дисбалансъ" путемъ введенiя расовыхъ квотъ или преимуществъ (а иногда и дискриминацiонныхъ препятствiй) для тѣхъ или иныхъ избранныхъ группъ. Декларируемой цѣлью такихъ мѣръ является "восстановленiе соцiальной справедливости" по отношенiю къ "неуспѣшной" группѣ, которая "угнетается" другой, "слишкомъ успѣшной" группой. Результаты въ самыхъ разныхъ странахъ - въ Малайзiи, въ Нигерiи, въ Индiи, въ Россiи, въ США, въ ЮАР, въ Китаѣ и т.д. - всегда одинаковые:
- Лѣвые политики говорили о томъ, что надо помочь угнетеннымъ группамъ, и всѣ начинали чувствовать себя спасителями угнетенныхъ. Это прiятно чувствовать, поэтому всѣ голосовали "за" принятiе такихъ мѣръ.
- Немногiе оппоненты (въ основномъ правые политики, но и нѣкоторые лѣвые) предсказывали, что ничего хорошаго не выйдетъ - только навредимъ тѣмъ, кому хотимъ помочь. Ихъ не слушали.
- "Угнетенная" группа, въ пользу которой вводились квоты, улучшала свое положенiе очень незначительно, причемъ за счетъ тѣхъ малочисленныхъ представителей этой группы, которые и такъ имѣли хорошее положенiе, а теперь получили еще льготы. Въ цѣломъ угнетенная группа оставалась "неуспѣшной".
- "Плохая" ("слишкомъ успѣшная") группа, противъ которой проводилась дискриминацiя, ухудшала свое положенiе, но незначительно - она оставалась "слишкомъ успѣшной".
- Бѣдняки изъ "угнетенной" группы ухудшали свое положенiе (ростъ безработицы, преступности и т.д.), хотя на бумагѣ вродѣ какъ получали преимущества.
- Значительно усиливались напряженiя и конфликты между группами, доходя до уличныхъ бунтовъ или даже гражданской войны.
- Отрицательные результаты проводимой политики (отсутствiе замѣтныхъ улучшенiй и нарастанiе напряженности) очень рѣдко приводили къ тому, что политику отмѣняли. Обычно, лѣвые призывали къ тому, чтобы усилить примѣняемыя мѣры, а оппоненты говорили "вотъ видите, стало хуже, какъ мы и предсказывали, давайте отмѣнимъ", но ихъ не слушали и политика продолжалась.
Въ нѣсколькихъ случаяхъ (Шри Ланка, Нигерiя, а также нацистская Германiя) дошло до физическаго уничтоженiя "слишкомъ успѣшной" группы. Такимъ способомъ удалось "восстановить соцiальную справедливость", если это можно такъ назвать.
Примѣчанiе: Отмѣна affirmative action въ Калифорнiи въ 1996 году произошла въ основномъ изъ-за протестовъ дискриминируемыхъ "слишкомъ успѣшныхъ" группъ, а не изъ-за того, что эта политика была объявлена безполезной или вредной.
Источники данныхъ о политическихъ позицiяхъ и результатахъ предлагаемыхъ мѣръ:
Отмѣна affirmative action въ Калифорнiи: https://ballotpedia.org/California_Affir
Сравненiе уровня благосостоянiя различныхъ этническихъ группъ въ США (индусы лидируютъ съ отрывомъ, за ними китайцы и филиппинцы):
https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_et
Томасъ Соуэллъ (Thomas Sowell) - книги о политической философiи лѣвыхъ и правыхъ и о наблюдаемыхъ экономическихъ послѣдствiяхъ affirmative action въ разныхъ странахъ. Онъ авторъ болѣе тридцати книгъ на эти и сопутствующiя темы. Я читалъ и другихъ авторовъ, но у Соуэлла интеллектуальный уровень и степень верифицированности данныхъ существенно выше.
Авторская страница: https://www.amazon.com/Thomas-Sowell/e/B
Рекомендую книги:
Дилогiя: 1. Affirmative Action Around the World: An Empirical Study; 2. Preferential Policies: An International Perspective
Wealth, Poverty and Politics: An International Perspective (только что вышла)
The Economics and Politics of Race: An International Perspective
Трилогiя: 1. A Conflict of Visions: Ideological Origins of Political Struggles (самая важная книга); 2. The Quest for Cosmic Justice; 3. The Vision of the Anointed: Self-Congratulation as a Basis for Social Policy
Трилогiя: 1. Race and culture; 2. Migrations and cultures; 3. Conquests and cultures.
Трилогiя: 1. American ethnic groups; 2. Essays and data on American ethnic groups; 3. Ethnic America
