интервью координаторов проекта "Мозаика культур"
Тема межнациональных отношений в России и развития толерантности особенно в молодежной среде в последнее время оказалась в центре общественного внимания в связи с трагическими событиями – убийством таджикской девочки в Санкт-Петербурге и африканского студента в Воронеже.

я невольно спровоцировал скандал, когда, посмотрев грузинский учебник, задал вопрос: "В ваших учебниках присоединение Грузии к России подано как агрессия со стороны России; в наших учебниках это трактуется исключительно как добровольный акт. Как вы полагаете, как будут общаться между собой наши дети, при том, что у них будет абсолютно противоположный взгляд на одни и те же события нашей общей истории?". Мой вопрос тогда вызвал бурную реакцию со стороны грузинских коллег: они восприняли его как имперское стремление навязать грузинским историкам российскую точку зрения как единственно правильную.
Та же проблема встает и в связи с русско-украинскими отношениями, в частности, применительно к Мазепе. У нас, в России отношение к нему сугубо отрицательное, это традиция историческая – пушкинская и, в сущности, петровская, в то время как на Украине сейчас Мазепа является национальным героем. Я полагаю, что нашим школьникам полезно познакомиться и с украинской точкой зрения: не просто знать, что там Мазепа национальный герой, но и понять, почему они считают его национальным героем, то есть понять логику другой интерпретации исторического факта.

Моя мотивация близка к этому, хотя я иду не от теоретических исторических проблем, а от практических задач преподавания. Меня давно уже волнует, что наше преподавание сосредоточено вокруг истории государства, и люди там представлены очень слабо. Причем государство очень четко связано во всем курсе истории только с русским православным народом, а все остальные народы вообще не существуют или существуют только как враги или покоренные, что мне кажется совершенно несправедливым и неправильным. Извините за пафос, но мои гражданские чувства против этого восстают.
Я все время задаюсь вопросом, что должны чувствовать дети, когда их народ упоминают исключительно в негативном смысле. Скажем, что должен чувствовать татарский ребенок, когда класс изучает татаро-монгольское иго или взятие Казани? А еврейский народ, например, для этого курса вообще не существует, как и масса других народов. Непонятно, зачем тогда вообще детям этих народов изучать эту историю. И главное – дело не только в изучении истории, но и в том, какое отношение эти дети имеют к этому государству, которое им чуждо.

Да. Во Франции тоже очень сильна государственная линия в преподавании истории. У них всегда была очень велика роль государства, уже много веков существует развитая бюрократия. Может быть, поэтому и они предпочитают рассказывать школьникам об истории государства, а не об истории людей.

Но у них уже накоплен огромный опыт непосредственного развития толерантности и политкорректности в хорошем смысле этого слова. Это опыт исключительно методически богатый, он включает как работу с источником, так и всевозможные игровые формы. Наш проект развивается под эгидой Европейского объединения Ассоциаций учителей истории "EUROCLIO", в который входят ассоциации практически всех стран. В частности, от "EUROCLIO" с нами работают эксперты из Шотландии, Англии, Норвегии и Болгарии.

Да, и помимо книги для учителя мы надеемся издать рабочую тетрадь для учеников. Реализуется проект в виде восьми отдельных блоков: поликультурность (причем не только этническая, но поликультурность в широком смысле, включая отношения между разными социальными слоями, гендерную поликультурность и т.д.), конфликты, миграции, многоконфессиональность, мегаполис, границы, национальная политика государства и наконец диалог культур как некий синтезирующий блок, демонстрирующий позитивные достижения поликультурного общества. В той или иной степени все эти блоки могут найти применение при изучении отдельных тем как в 5 классе, так и в 11-м. Это могут быть, скажем, тема татаро-монгольского ига, или Крещение Руси, или взятие Казани. Естественно, много материала по XX веку.