Исторический ландшафт Минска: утраченное и невосполнимое - 1
В издательстве «Харвест» в конце прошлого года вышел альбом «Минск. Старый и новый», которую составил по материалам своего сайта В. Воложинский http://minsk-old-new.com/.



http://oz.by/books/more1043715.html

В книге опубликовано огромное количество старых фотографий города, привязанных к картам. Автор проекта и дизайна Олег Троцкий использовал трехмерные модели реконструкции самый старых частей города. Насколько я знаю, это – первый подобный опыт в Минске. Мое «участие» в этом проекте было более, чем скромным. Когда Олег показал мне заверстанные развороты с трехмерными картами и рассказал о проекте, я принес несколько старых снимков Минска 50-х гг., сделанных моим дядей, в детстве увлекавшимся фотографией, и порекомендовал научного редактора – уважаемого З. Шебеку.
Листая книгу, я задумался о том, как мало осталось от старого города в Минске современном. Утрачены не только огромные части исторического ландшафта, но и целые культурные слои. В писанной истории города, с которой, к сожалению, знаком далеко не каждый житель современной белорусской столицы, отсутствуют целые столетия. Устная же традиция давно пресеклась, и от коренных довоенных минчан в лучшем случае можно услышать рассказы о жизни города в начале ХХ в. Как жили в Минске в XIII, XIV, XV, XVI и даже XVII вв.? Ответ на этот вопрос невозможно найти ни в одной книге. Цельная картина отсутствует, изображения города отсутствуют, нам остались только обрывочные сведения. Быть может, все эти сведения хранятся в архивах и еще ждут своих исследователей и писателей? Что ж, будем надеяться на лучшее.
А, быть может, ничего и не было? Может было место пусто? Нет, было, только вот быльем поросло.
1. Православный культурный пласт.
Читая книгу Воложинского понимаешь, как мало известно о Минске. Почти полностью утрачен пласт самобытной православной культуры, которая постепенно исчезала из города в результате унии с католической церковью и полонизации, пока к середине XVIII в. почти не пресеклась совсем. Растворились ее носители, исчезли и их следы в городском ландшафте. Там, где прошел ныне переименованный проспект Машерова, уничтоживший замчище и Татарскую слободу, в древности находились четыре церкви, минимум две из которых были каменными. Церковь Св. Параскевы-Пятницы и монастырь Св. Николая были возведены на месте языческих капищ Мокоши и Велеса. Уже в начале XIX в. от них оставались только насыпи с беспорядочно разбросанными вокруг камнями. От церквей Св. Иоанна Предтечи и Св. Ефросиньи уцелели только упоминания в архивных документах. Где именно они находились – неизвестно.
Такая же судьба постигла и Спасо-Вознесенский монастырь, официально основанный в XIII в., но, видимо существовавший и ранее. До нас дошли сведения, что в стены церкви монастыря, возведенного в 1620 г., были вмурованы могильные плиты XI в., сохранившиеся на монастырском кладбище. Одна из этих плит ныне находится в Свято-Духовом кафедральном костеле. Монастырь имел настолько большое влияние в православном мире, что в XVI в. дважды его настоятели становились киевскими митрополитами. В 1839 г. монастырь был закрыт, а в его здании устроен лазарет. Уже после второй мировой войны сохранившиеся монастырские постройки были переделаны в штаб БВО – ныне 1-й корпус министерства обороны.
В районе Троицкого предместья находились минимум три церкви. Самая важная – церковь Св. Троицы при одноименно православном монастыре, переданном в XVI в. униатам. Здесь была создана одна из первых в городе больниц, часть корпусов которой представляют собой переделанные униатские постройки. Именно этот монастырь и дал название сперва холму с бастиону на Борисовском тракте, а затем и всему предместью. Чуть далее находились Николаевский монастырь и церковь Св. Михаила. Все это также ушло безвозвратно.

Продолжение следует