Курочка Ряба
В отличие от ранее разобранной сказки про Петушка и бобовое зернышко сказка про Курочку Рябу несёт куда как более глубокий, даже, если хотите, провидческий смысл, отражая (а, возможно, и определяя) многие оригинальные черты русского национального характера и в миниатюре воспроизводя ряд харктерных только для русской истории коллизий. У каждого русского эта сказка сидит в подсознании (откуда я и извлеку анализируемый текст), и, по видимому, оказывает очень глубокое влияние на русскую культуру в целом.

Итак, в зачине разбирается что жили-де были Дед да Бабка, ели кашу с молоком. Таким образом подчеркивается, что речь пойдёт о представителях, как теперь бы сказали, «среднего класса» то есть типичных носителях русского национального сознания.

И была у них курочка Ряба.
Расцветка, несомненно, восходит к гумилевским идеям о Евразии, о России как сочетании и сплетении различных культур.

Снесла она как-то яичко, да не простое, а золотое. Дед бил-бил - не разбил, баба била-била – не разбила
В этом пассаже предвосхишается как изобилие талантов и интересных идей в земле Русской, так и не всегда завидная судьба этих самых талантов и идей – остатся не понятыми и не востребованными. Закладывается и стереотип русского обрашения с новым и непонятным, а также основы очень характерного для русских пиетета перед тупым физическим трудом и пренебрежение к “smarter work” как к чему-то чуть ли не «инородческому». Дед с Бабкой совершенно не задаются вопросом (а) зачем они разбивают золотое яичко и, в любом случае, (б) как сделать это более эффективно. Тупо долбят яйцом по столу.

Мышка бежала, хвостиком махнула, яичко упало и разбилось .
Видно, что внедрятеся стереотип передачи инициативы решения сложной проблемы пробежим инородцам («мышке»), которая находит радикальное решение с использованием причудливых, чуждых собственно русским средств. Это фатальное стремление к передаче инородцам инициативы решения собственных проблем, особенно с золотыми яйцами, слепая вера в могущество инородческих «мышек» которые имеют некие магические «хвостики», вновь и вновь самым трагическим образом воспроизводится в русской истории в разнообразных вариациях и формах. Отметим также, что сказка верно указывает, что пришлая инородческая мышка готова, пробегая, помочь, и весьма квалифицированно помочь, в деле ненужном и вредном ("разбить золотое яичко"), которым русские занялись по недоумию или с подсказки таких же "мышек", а отнюдь не, скажем, Курочке Рябе в деле производства золотых яиц.

Плачет дед, плачет бабка
Здесь мы видим проявление одной из главных отличительных черт собственно русской культуры – её носители никогда не рады достигнутому результату, к которому они стремились. Ведь хотели же Дед с Бабкой разбить яйцо, били-били, старались, наконец проблема так или иначе разрешилась, но русские парадоксальным образом и без обьяснения причин вовсе не рады. Это черта, как я уже указывал, исключительно характерна для носителей собственно русской культуры, и по видимому, закладывается именно через подобного рода сказки.

А курочка ряба говорит – не плачь, дед, не плачь баба, я снесу вам новое яичко, не золотое – простое».
Здесь, по видимому, содржится ещё не реализованное и довольно страшное пророчество о развитии русской культуры и нации, пророчество, которое, к сожалению, сбывается на наших глазах. Заметим, что в итоге всех перепитий никакие проблемы не решены. Золотое яичко разбили и уташили в нору инородцы, обманув Деда с Бабой (да, ещё, несмненно, сказав – «вы же сами этого хотели, сами били-били, а теперь как всегда всё на инородцев валите»). «Мышка» с её кровавым «хвостиком» тут как тут, и Дед с Бабой не определились зачем, собственно, они били золотое яйцо и, соответственно, как они поступят с «обычным», так что никакого оптимизма предложение Курочки Рябы не вселяет. А является, как я уже сказал, страшным пророчеством, или, чтобы закончить на менее пессимистической ноте, предупреждением.