Настроение:	sick
Музыка:	Pandit Hariprasad Chaurasia - Live at the Varanasi Festival

Перед вами фрагмент полихромной орнaментaльной росписи Таджикистана(V-VII в.). Изображенные фраваши, зороастрийские воительницы-валькирии, отображающие дуальность Ормузда и Аримана, удивительным образом напоминают гневные женские формы различных будда-аспектов тибетского махаянского пантеона. Я говорю о Тарах и Дакини. Достаточно обратиться к традиционной тибетской живописи дабы убедиться в сходстве. Вот, например, фрагмент стенной росписи непальской гомпы примерно того-же периода.


Юлиус Эвола, а следом за ним, Головин отмечали сходство сие в контексте единства арийских традиций - зороастризма, германско-скандинавского язычества, шиваизма и тибетского ламаизма. Однако ограничивались в риторике некой метафизической спецификой "воинского брака", инициацией кшатрия. Так брак с фраваши рассматривался как инициативный акт проявление ненависти к извечному имманентному врагу - Ариману. В германско-скандинавском язычестве подобных функцию выполнял "химический" брак Сигурда-Зигфрида и его жены валькирии Сигрдривы. В шиваизме же "воинский брак" предстает как единение Шивы с его женской ипостасью, богиней Кали, которую в свою очередь многие буддологи считают предтечей тибетской Белой Тары. Смею предположить, что сходство обусловлено причинами иного рода нежели обобщение некого протоарийского архетипа. Бронислав Иванович Кузнецов, в своем замечательном труде "Древний Иран и Тибет", не только проводит глубинное исследование истоков возникновения традиции юндрун-бон - указывая на эволюционирующий поэтапно дозороастрийский маздаизм, но и в целом доказывает наличие крепких причинно-следственных связей роднящих Тибет и древний Иран. Предполагаю существование и качественно иных свидетельств родственности зороастрийской и тибетской традиций. Какие мысли?