О патриотизме


1. Теория

ПАТРИОТИЗМ
(от греч. patriotes - соотечественник, patris - родина)
любовь к родине; привязанность к месту своего рождения, месту жительства.

Это определение, как и его этологическое обоснование (импринтинг особенностей окружения, аналогичный запоминанию ребёнком своих родителей) с трудом укладывается в те эффекты, которые можно наблюдать в большинстве патриотов (неважно идёт ли речь о "профессиональных", "квасных", "сознательных" или какой-либо другой из их разновидностей). По большей части патриотизм распространяется не на местность, в которой человек родился, а на страну (регионы которой могут отличаться настолько, что импринтингом никак нельзя объяснить любовь к ним патриота). Это указывает на то, что механизмом патриотизма является не импринтинг местности, а стадный инстинкт. (Импринтинг же заведует только ностальгией.)

Поскольку человеческое стадо (круг ближайших родственников, вне которого контакты особи практически отсутствовали) ушло в прошлое, а инстинкт остался, то этот механизм срабатывает "нештатно", опознавая "своё стадо" по самым разным признакам - от ближнего круга доверия (кумовство, компанейство) до гражданской принадлежности (канонический патриотизм). Поскольку ни один из этих признаков обычно не может быть выделен как "единственно-верный", то возникает т.н. конфликт идентичностей - человек одновременно ощущает принадлежность к разным "стадам" (например - к гражданам своей страны, к научному сообществу, к профессиональной среде, к приверженцам определённой партии и т.д.)

Сюда же примешивается отнесение себя к разным ранговым группам в "стаде" (имущественный ранг, политический ранг и пр.) Поскольку структура общества много сложнее структуры первобытного человеческого стада, то этот механизм также срабатывает на разные и конфликтующие признаки.

Здесь необходимо заметить, что искать какой-либо сакральный смысл в этих двух механизмах бессмысленно - они возникли в совсем других условиях, нежели сегодняшние, давно потеряли смысл и, видимо, постепенно вымываются из генофонда или видоизменяются. Наиболее значимое изменение среды состоит в следующем: изначально защита интересов стада означала защиту интересов почти исключительно близких родственников (межстадные контакты были не слишком интенсивны), т.е. тех, кто несёт максимальное количество генов, совпадающих с твоими - и была, таким образом, строго согласована с инстинктом продолжения рода, т.е. передачи своих генов потомкам. В современных условиях даже близкородственные отношения отнюдь не означают генетического родства, не говоря уже о сложностях с выделением "единственно-верного" критерия для "своего стада", поэтому любые попытки сакрализовать эту группу реакций накроются из-за их (реакций) несоответствия среде, поведение в которой они регулируют.


2. Практический пример

В моём случае самые заметные реакции патриотизма были заложены через увлечение военной историей, в которой словом "наши" в подавляющем большинстве прочитанных текстов обозначались Россия или СССР. Позднейшее изучение истории Украины в её дидактической версии никакого смещения критериев "своих" уже не вызвало, т.к. этот предмет вёл вызвавший у меня глубочайшее уважение учитель-коммунист. Действительно, до сих словом "наши" я не задумываясь обозначаю жителей постСССР либо (если речь идёт о более ранней исторической перспективе) Российской империи.
С распадом СССР мой патриотизм мог бы переключиться на Украину либо РФ, но этого не произошло, т.к. украинская военная история меня совершенно не впечатлила, а Россия сразу стала восприниматься как чужая страна. В результате, хотя я воспринимаю Украину как свою страну, но не испытываю по отношению к ней патриотических чувств.
В итоге, в каждом конкретном случае я ощущаю принадлежность к некоей локальной группе "своих" по самым важным для меня критериям. Таковыми критериями стал некий набор этических принципов. Основной из них можно сформулировать как стремление смещать у окружающих баланс от боли к удовольствию.

Одним из следствий этого принципа является стремление поддерживать ценности окружающих, если они не ведут к неспровоцированной агресии. В частности, я очень резко встречаю наезды на украинцев и патриотов Украины, т.к. Украина не агрессивна, а сохранение знакомой и симпатичной мне украинской культуры является нашей общей ценностью. Возникает вопрос - почему я так же резко не встречаю украинские наезды на русских и патриотов России. Ответ очевиден - угрозы существованию российской и русской культурам со стороны украинцев и Украины я не вижу, в то время как угроза украинской культуре со стороны России и русских мне, киевлянину, видна невооружённым взглядом (вытеснение украинского языка русским продолжается, а без языка национальная культура не способна выжить). Эта угроза принуждает меня в большинстве случаев вставать на сторону обороняющегося, даже если его методы обороны далеко не всегда удачны и корректны.
Эту реакцию внешний наблюдатель (в особенности - патриот) принимает, естественно, за украинский патриотизм (а русский националист, соответственно - за украинский национализм).

Другим следствием из того же основного этического принципа является несогласие с методами манипуляции и обмана. Эти методы регулярно применяются разными сторонами, в т.ч. украинскими и российскими патриотами.
Иногда украинским ультрапатриотам в их нападках на русских и Россию удаётся исчерпать мою снисходительность - и они выслушивают всё что я по этому поводу думаю. В результате меня относят к российским патриотам или русским националистам.

Третьим следствием из всё того же принципа является сочувствие к коммунистическим идеалам (перечитался Стругацких в детстве) и интернационализму (впрочем, я не разделяю его с космополитизмом, как бы там их ни переопределял мой школьный историк).
Печальный опыт построения коммунизма негодными для этого методами привёл к тому, что очень многие люди, с которыми я по большинству других вопросов вполне согласен, ненавидят всё что с этим коммунизмом связано. В результате, яростные нападки на коммунизм периодически вызывают мою отповедь, и меня причисляют к патриотам СССР.

Т.о., никакая из моих реакций к патриотизму не имеет отношения - это лишь ответы на чьё-то явственно-неэтичное поведение. А в этих случаях я часто действительно становлюсь невменяем.