Они вставили в "Легенда о Марко" вместо строчек
"И бросился юноша глупый
В Дунай, чтоб найти свою фею."
-"Повесился Марко на осине"
http://youtu.be/-ECLNYBZzrg?t=1m30s
Вся экзистенциалисткая тема из-за такого изменения пропадает и не коррелирует с последними строчками:
А вы на земле проживете,
Как черви слепые живут:
Ни сказок про вас не расскажут,
Ни песен про вас не споют!
Потому что "реакционное самоубийство" не заслуживает такого внимания. Автор как и в "Песне о Соколе" тут хочет сказать, что рискованный акт пускай и безрассудный - есть то, что отличает Марко от других людей, в этом акте герой самоактуализируется. Причём не каждый акт самоубийства не заслуживает внимания, самоубийство парня в "Общество мёртвых поэтов" имеет больше смысла...
В "Буржуазность и l’art pour l’art" Дьёрдя (Георга) Лукача критикуется искусство ради искусства, которое выходит из-под пера буржуазных писателей. Сделав некоторые сокращения, нижеприведённая цитата становится обращением не только к буржуазным писателям и их критикой, но и в целом ко всему мещанству:
Буржуазный образ жизни...это аскеза, отказ от всякого блеска жизни.
Здесь буржуазный чекан жизни; как принуждение, которому противятся все жизненные инстинкты.
Такой буржуазный образ существования высасывает из жизни все соки, ведь жизнь является его антиподом - блеском и отрицанием от всякой скованности, хмельным оргиастическим танцем души в беспрестанно меняющейся дубраве настроений. Всего лишь маской является этот буржуазный о.ж., за ней скрывается дикая и неплодотворная боль неудавшейся, уничтоженной жизни.
даже отдельный человек переживает теперь так много внутренних и внешних эволюций, что не решается устроиться прочно и раз навсегда хотя бы только в расчёте на свою собственную жизнь.
...человек в целом есть создание времени и изменчив, и даже отдельный человек не есть нечто прочное и неизменное.
(Человечесоке, слишком человеческое)
Так как ограниченные умы держатся принципов ради своей пользы, то они предполагают, что и свободный ум в своих воззрениях ищет лишь собственной пользы и считает истинным только то, что ему как раз выгодно.
(Человеческое, слишком человеческое)
прикольно, что такие японские величины как Куросава, Мисима, Кобо Абэ котировали Достоевского.
Хочу правда более отметить Кобо Абэ, я его не читал, кроме одного маленького рассказика, и не смотрел экранизаций, но нашёл дюже занимательное описание:
Популярность Кобо Абэ у читателей, в том числе в нашей стране, объясняется не просто высоким мастерством писателя, но и тем, что он поднимает в своих романах острейшие проблемы, стоящие перед человечеством. Основная идея его романов - столкновение человека с враждебным ему обществом и тщетность любых опыток уйти от него, порождающие чувство глубокой безысходности. В буржуазном обществе человек - былинка, неспособная определять свою судьбу, а значит, главная проблема заключена в необходимости изменения общественного устройства, социальных условий существования человека.
Творчество Абэ - явление сложное, неоднозначное. Бесспорно одно: Абэ обличает зло современного буржуазного общества, бессилие, ничтожность человека, столкнувшегося лицом к лицу с этим обществом. И эта тема присутствует во всех произведениях писателя тема отчуждения, одиночества людей, враждебности буржуазного общества личности человека...
ещё отрывки:
В романе "Сожженная карта" проблема "человек и враждебное ему общество" рассматривается в несколько ином аспекте. Безрадостная повседневность, в которой существует человек, неуверенный в своем завтрашнем дне, обыватели, укрывшиеся в своих квартирах-пеналах, монотонное их существование. Предельно выразительны слова агента, рисующего эту картину всеобщего "обывательства": "Если смотреть сверху вниз, ясно осознаешь, что люди - шагающие на двух ногах животные. Кажется даже, что они не столько шагают, сколько, борясь с земным притяжением, усердно тащат мешок из мяса, набитый внутренностями. Все возвращаются. Приходят туда, откуда ушли. Уходят для того, чтобы прийти обратно. Прийти обратно - цель, и, чтобы сделать толстые стены своих домов еще толще, надежней, уходят запасаться материалом для этих стен. И запираются каждый в своем "пенале" - безликая серая масса, чтобы утром снова по звонку почти одновременно повернуть ключ в дверях своего жилища.
Такова картина одуряющей, разъедающей душу повседневности, на которую обречены миллионы людей преуспевающей сегодня Японии. Внутренняя неустроенность человека, страх перед будущим, страх потерять даже то
мизерное, чем он обладает сегодня, заставляет его делать бесконечные попытки найти опору в жизни.
Весьма интересна мысль одного из героев: "Мы по своему усмотрению определяем человеку место, где он должен жить, а сбежавшему набрасываем на шею цепь и водворяем на место... Мы видим в этом здравый смысл, но основателен ли он?.. Кому дано право наперекор воле человека решать за него, где ему жить?" Другой, как бы развивая эту мысль, говорит: "Никак не возьму в толк, почему люди думают, что имеют право - и считают само собой разумеющимся - преследовать человека, скрывшегося по своей собственной воле?"
Чрезвычайно интересен образ нищего в шляпе, сплошь утыканной национальными флажками. Вряд ли можно сомневаться, что этот увешанный значками и медалями человек должен, по замыслу Абэ, олицетворять власти
нынешней Японии. Именно он проявляет наибольшую агрессивность по отношению к человеку-ящику, пытающемуся поставить себя вне общества. Чтобы распространить на него свою власть, нищий неожиданно наскакивает на ящик и втыкает в него свой флажок - теперь, мол, ты принадлежишь мне. И хотя герой убежден, что с настоящим человеком-ящиком нищему не совладать, читатель не разделяет его уверенности.
Особливо понравилось о преимуществе быть сиротой, то есть глядеть диалектически. Преимущество в том, что Человек избавлен от "первичных уз" (по Фромму) как никто другой. Постулируется идея «тотальной ответственности» человека перед собой, согласно которой все без исключения события и переживания в жизни человека являются следствием его выбора. И если камень тебе упадёт на голову - виноват ты сам!!!
Сабж не в силах справиться с нахлынувшей экзистенциальной болью, ощущениями бессмысленности существования и своей собственной ничтожности (неподлинности, неаутентичности), совершает эскапистский акт, материализируя эту боль физическими манипуляциями. В конце песни он, "принимая не ту таблетку" пытается рационализировать свой эпистемологический просчёт нежелания быть самим собой разглагольствованиями о том, что поздно что-то менять.
I hurt myself today
To see if I still feel
I focus on the pain
The only thing that's real (полный текст и перевод есть в сети)
Кавер лучше оригинала имхо:
Вот, что пишет Фромм:
Одним из путей к этой цели (обрести уверенность, сбросив с себя бремя своего «я») является мазохизм .
Все разнообразные формы мазохистских стремлений направлены к одному: избавиться от собственной личности, потерять себя; иными словами, избавиться от бремени свободы . Эта цель очевидна, когда индивид с мазохистским уклоном ищет подчинения какой-либо личности или власти, которую он ощущает подавляюще сильной. (Естественно, что уверенность в высшей силе другой личности должна пониматься относительно. Эта уверенность может быть основана не только на действительной силе другой личности, но и на убежденности в своей собственной слабости и ничтожности. В этом случае угрожающие черты могут приобрести и мышонок, и сухой лист.) В других формах мазохистской тенденции основная цель состоит в том же. Например, в мазохистском чувстве собственной ничтожности проявляется стремление усилить первоначальное чувство своей незначительности. Как это понять? Можно ли допустить, что человек пытается избавиться от беспокойства, усиливая его? Именно так. Ведь, в самом деле, пока я разрываюсь между стремлением быть независимым, сильным и чувством своей незначительности и бессилия, я нахожусь в состоянии мучительного конфликта. Но я могу спастись от этого конфликта, если мне удастся обратить свою личность в ничто и не сознавать себя больше самостоятельным индивидом. Один из путей к этой цели – ощутить себя предельно ничтожным и беспомощным; другой путь – искать подавляющей боли и мучения; еще один – поддаться опьянению или действию наркотика. Самоубийство – это последняя надежда, если все остальные попытки снять бремя одиночества оказались безуспешными.
Материалистическое учение о том, что люди суть продукты обстоятельств и воспитания, что, следовательно, изменившиеся люди суть продукты иных обстоятельств и измененного воспитания,- это учение забывает, что обстоятельства изменяются именно людьми и что воспитатель сам должен быть воспитан. Оно неизбежно поэтому приходит к тому, что делит общество на две части, одна из которых возвышается над обществом (например, у Роберта Оуэна). Совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности может рассматриваться и быть рационально понято только как революционная практика. (Маркс)