Значительная часть прихожан лондонского Успенского собора - главного храма Сурожской епархии - в связи с возникшим конфликтом между сторонниками и противниками перехода этой епархии в Константинопольский патриархат ходит на богослужения в храм святого Петра в Лондоне, где настоятелем служит священник Александр Фостиропулос, Храм, созданный на средства прихожан, был освящен еще при жизни митрополита Антония (Блума).
В приходе, который объединяет более ста человек, преобладают русские, но есть также и представители ряда балканских народов, а также англичане. Служба в церкви совершается после окончания англиканского богослужения (русский храм снимает помещение у англичан) в 11.00 два раза в месяц.
В минувшее воскресенье, на Троицу, праздничную литургию в храме совершал епископ Амфипольский (бывший Сергиевский) Василий (Осборн). Приход храма вместе с епископом Василием перешел в юрисдикцию Константинопольского патриархата.
Юлий Дубов, бывший директор «ЛогоВАЗа», а ныне писатель, автор бестселлеров «Большая пайка» и «Меньшее зло», о ситуации в Сурожской епархии, прихожанином которой он является с 2002 года:
«ЕЖ»: Каковы настроения прихожан теперь, когда Константинопольский патриархат постановил принять епископа Сергиевского Василия в свою юрисдикцию?
Ю.Д.: На настроения основное влияние оказывает довольно-таки напряженное ожидание того, как будут развиваться события в дальнейшем. Понятно, что владыка Василий уйдет не один. Понятно также, что каким-то образом будет решаться вопрос о церковной собственности. Вот после того, как в этих вопросах наступит хоть какая-то определенность, перед прихожанами возникнет серьезная проблема самоопределения. Это будет непросто. И для тех, кто в словосочетании «русская православная церковь» делает ударение на первом слове, и для тех, кто делает ударение на втором. Но, что бы ни происходило в дальнейшем, можно констатировать, что позиции Московской патриархии в Соединенном Королевстве в значительной степени ослаблены.
Протоиерей Алексий Струве из Франции утверждает, что вместе с владыкой ушли две третьих приходов Сурожа. У Вас такая же информация?
У меня такой информации нет. Есть ощущение, что уйдут многие.
Как, по вашему мнению, все ли владыка Василий сделал, что мог, чтобы не допустить раскола? Ситуация была невыносимой, выше человеческих сил, или просто епископ не тот человек, который мог с ней справиться?
В расколе виноваты все, и владыка Василий – не исключение. Я бы хотел пояснить свою позицию. К владыке я отношусь очень хорошо – он был первым, к кому я пришел на исповедь, когда только приехал в Лондон, и потом мы несколько раз разговаривали на всякие темы. Поэтому – а также потому, что я считаюсь человеком Березовского — с «новой партией» у меня никаких отношений нет. Одновременно я неплохо отношусь и к отцу Андрею (Тетерину), которого, как я считаю, «новые» использовали во всей этой истории как своего рода боеголовку: мы с ним много раз встречались, говорили откровенно, но всегда уважительно; он венчал моих детей и причащал мою внучку. Поэтому «старая партия» тоже ко мне вряд ли сильно расположена. В этой печальной истории были моменты, когда и владыка Василий и отец Андрей могли бы переломить ситуацию и сохранить единство епархии. Ни тот, ни другой этим, к великому сожалению, не воспользовались. У епископа, конечно, возможностей для этого было больше, чем у священника. Но и у священника они были.
Почему вл. Василий отказался разговаривать с комиссией? И насколько вероятно, что он приедет на заседание Синода РПЦ, куда его вызывают 17 июля?
Это не имело ни малейшего смысла, как я понимаю. Данная комиссия, совершенно независимо от личностных характеристик ее членов, представляет собой формальный инструмент для реализации уже принятых решений. Разумность или неразумность, справедливость или несправедливость этих решений можно обсуждать, но к функции комиссии это никакого отношения не имеет. Полагаю, что и на заседание Синода владыка не поедет – незачем.
А как вообще для сурожских прихожан, имеет ли какое-то значение общественное мнение здесь, в России? Или они просто делают то, что считают нужным, совершенно не думая о том, как это будет восприниматься у нас?
Думаю, что не имеет. «Старую партию» общественное мнение в России и раньше не очень интересовало. А «новая партия» уверена, что оно на ее стороне.
Участвовали ли в конфликте представители российской власти, быть может, посольские работники? И как Вы относитесь к версии, что вся сурожская история — подкоп под митрополита Кирилла, которого якобы хотят сместить с поста.
Явным образом посольские работники в конфликт не вмешивались, а что происходило за кулисами, я не знаю. Попытки втянуть российское посольство в наши церковные дела были – про одну из них известно точно: отец Андрей одно из своих писем зачем-то адресовал нашему послу в Лондоне. Это было очевидной и грубой ошибкой, совершать которую не следовало, а, совершив, следовало бы извиниться в присутствии всех прихожан. Этого не произошло.
Что касается митрополита Кирилла, то здесь мне трудно комментировать. Я, конечно, могу поверить в то, что в Москве все уже окончательно рехнулись и даже готовы развалить православную церковь в Англии, чтобы разобраться с одним-единственным человеком, но, по-моему, это уже слишком.
Почему новые прихожане, не довольные порядками в Успенском соборе, не задумались о том, чтобы построить еще один храм, ведь среди них много состоятельных людей?
А зачем строить, если можно забрать?
Были ли в конфликте явные зачинщики, и чем можно объяснить их действия?
Были зачинщики. Не много, но очень активные. Если исходить из чисто церковных понятий, их действия объяснить трудно. Я склонен считать, что происшедшее является следствием совершенно бессмысленной борьбы за то, кто в доме главный. «Нас больше, — говорят «новые», — а значит, мы вам диктуем свою волю». «А мы здесь давно, — отвечают «старые», — и не позволим, чтобы нам тут диктовали». Публично, естественно, произносятся совсем другие слова – и службы не так идут, и женщины без платочков приходят, и за неправославных молятся, и священники неправильные. Однако уже второй месяц пошел, как нет владыки Василия, а есть владыка Иннокентий – и что? Как шли службы, так и идут, без видимых изменений, и платков на головах не стало больше, и за королеву Елизавету и королевский дом молитвы произносятся. И мне почему-то кажется, что те неправильные священники, которые с владыкой Василием не уйдут, очень быстро окажутся правильными.
Каким Вы видите будущее Успенского прихода и вообще всей епархии?
Не знаю. Плохо здесь сейчас. Тут ведь важно и самому определиться. Я от всей этой возни так устал, что если бы мне точно сказали, что вот все, «учи греческий, и склока закончится», — серьезно задумался бы.
ЕЖ
16 июня 2006 г.
Мнение Михаила Ситникова. «ВЛАСТВОВАТЬ ЛЮДЬМИ ИЛИ СЛУЖИТЬ"
<...>Анна Шмаинова-Великанова предполагает, что епископу Василию не надо было уходить из юрисдикции РПЦ МП, а "наверное, стоило как-то тянуть время, терпеть...". Однако, и покойный митрополит Антоний тоже "тянул" и "терпел", хотя, как утверждают, и он размышлял и даже говорил о возможности перехода в иную православную юрисдикцию. Но его терпение было иным, нежели у епископа Василия. Не придавая определяющего значения облику современной РПЦ МП в России, он переживал ее драму на ином, невидимом для остальных уровне, сознавая, что присутствие в Московской патриархии выпестованной им Сурожской епархии, быть может, одна из последних соломинок, спасающих российское Православие в целом. Это хорошо чувствовали и верующие в России, большинство которых всегда инстинктивно, на подсознательном часто уровне, тянулось внимать христианской проповеди митрополита Антония. Причем это относится не только к православным, но и ко многим католикам, и протестантам. (Один мой знакомый окончательно уверовал и воцерковился, правда, в баптистской Церкви, прочтя "Школу молитвы"). Понимали это, но несколько иначе, и московские церковные аппаратчики, почувствовавшие "запах" возможного умножения своей земной власти.</font>
Несмотря на то, что в кулуарах патриархии отношение к митрополиту было раздраженно-ироническим еще при жизни, отечественные религиозные функционеры ни под каким "соусом" не рискнули бы посягнуть на открытое вторжение в "пространство" митрополита Антония (Блума) и на "территорию" подлинно православной Церкви ‑ будь то навязанным назначением кого-то в Лондон, будь то просто открытым заявлением. Это в советской России казалось допустимым оправдывать "сохранение Церкви" самоцелью, оправдывающей любые средства, но в Великобритании, где покойный митрополит был, по сути, первым апостолом Православия, подобное виделось совершенно немыслимым.</font>
"Властвовать людьми или служить...", – упоминает Шмаинова-Великанова красноречивую альтернативу, предложенную митрополитом Антонием епископу Илариону, олицетворяющему уже освобожденную РПЦ МП. Этой дословности, надо сказать, верится. Потому что именно эти слова и в похожем контексте он произнес однажды и во время своей проповеди, посетив Москву в 1982 году. Но если пожизненное служение митрополита сделало его для "внешних" неприкосновенным и недосягаемым, то ситуация, в которой оказался епископ Василий, качественно иная. Единственное и главное, что унаследовал он от своего предшественника и духовного наставника, это сделанный выбор – служить. И если для осуществления этого служения он "изменил" властвующей юрисдикции, а с ним - и согласные с таким решением священники, то основания для того – не корпоративные, а глубинные, личные. У епископа Василия, как верного воспитанника покойного митрополита, уж, наверное, были весомые. <...>
Статья Солдатова в МН
Из Москвы в Константинополь.
Что заставило Синод РПЦ собраться на экстренное заседание и чем закончится новый церковный конфликт?
Крупнейшие православные патриархаты мира - Московский и Константинопольский - последние 15 лет балансируют на грани войны. Разумеется, дипломатической, но чреватой новым расколом православного мира. Десять лет назад фронт прорвало в Эстонии, где Константинополь восстановил свою церковную юрисдикцию, существовавшую в годы Второй мировой войны. Тогда, в 1996 году, это привело к разрыву общения (запрету на совместные службы) двух патриархатов. Но был найден компромисс, эстонские приходы поделили примерно поровну - и общение восстановили.
Теперь "рвануло" в Англии, где из Московского патриархата в Константинопольский переходит благоустроенная епархия - пожалуй, лучшая среди заграничных владений РПЦ. Она носит романтическое имя - Сурожская (в честь древнегреческой колонии в Крыму, от которой остались лишь руины), а основал ее почти 50 лет назад митрополит Антоний (Блум). То был настоящий кумир православных интеллигентов-неофитов 70-80-х годов, триумфально встречавших демократичного владыку во время его редких визитов в Москву. Митрополит видел основную миссию своей епархии в сохранении соборного начала церковной жизни, когда в управлении епархиальными делами на равных участвуют клирики и миряне. Он хотел передать опыт своей епархии Церкви в России, когда та освободится от "безбожного ига". В 2003 году митрополит Антоний умер, немного не дожив до 90 лет, и "самую интеллигентную епархию" РПЦ возглавил его ученик - англичанин Василий (Осборн).
Но еще при жизни митрополита в епархии возникла трещина, которая в конце концов и расколола ее на две части. Во многих сурожских приходах, созданных миссионерскими трудами владыки Антония, стали появляться и множиться "новые русские", разбогатевшие на криминальном бизнесе в России и приехавшие в Британию "красиво жить". При храмах возникли национально-деловые клубы, а новообращенных англичан, приученных митрополитом Антонием к соборной демократии, вытеснили на обочину приходской жизни. В конце концов Москва поставила вопрос о передаче приходского имущества из общинной в "общецерковную" собственность, а для "обеспечения преемства власти" прислала в Лондон молодого епископа Илариона (Алфеева). Выпускник Оксфорда, он называл себя учеником митрополита Антония, однако за несколько дней сумел настроить против себя весь епархиальный совет и в конце концов самого Антония. Епископ Иларион попытался отменить "чрезмерно демократичный" устав епархии, сосредоточив в своих руках полноту власти, как это принято в российских епархиях, а также потребовал радикального повышения жалованья и "создания достойных условий". Из уважения к сединам митрополита Антония Москва отозвала чрезмерно энергичного Илариона, назначив его на престижную должность представителя РПЦ при европейских организациях в Брюсселе. Непродолжительное пребывание Илариона в Лондоне усугубило разрыв между "антониевцами" и "новыми русскими". И когда митрополит Антоний умер, распад епархии стал лишь вопросом времени.
Епископ Василий (Осборн) предложил Москве компромисс. Он просил мирно отпустить его с группой сторонников-"антониевцев" в Константинополь, а для управления приходами "новых русских" назначить другого епископа - да хоть того же Илариона. Переговоры зашли в тупик, и на нынешнюю Пасху епископ Василий предъявил патриархии ультиматум, говоря о своем уходе в Константинополь как о деле решенном. Патриархия возмутилась тоном мятежного епископа и пошла на обострение: Василия отстранили от управления епархией, а для расследования его дела создали специальную комиссию, в которую, кстати, вошел архиепископ РПЦЗ Марк (Арндт), официально даже не вступивший в общение с Московским патриархатом. События стали развиваться, по церковным меркам, молниеносно.
18 мая Василий обращается к Константинопольскому патриарху Варфоломею с официальным прошением о приеме в его юрисдикцию, ссылаясь на правила древних Вселенских соборов. Эти правила дают епископу, конфликтующему со своим церковным начальством, право апеллировать в Константинополь, как в столицу империи. 8 июня Константинопольского патриархата удовлетворяет прошение Василия и принимает его с титулом Амфипольского. Административно епископ Василий переподчиняется архиепископии приходов русской традиции Константинопольского патриархата с центром в Париже. В советские годы РПЦ считала эту архиепископию "раскольничьей", потом отношения несколько смягчились, но в последнее время произошло новое обострение из-за судебных процессов вокруг дореволюционных русских храмов во Франции.
Москва не смогла сыграть на опережение в деле епископа Василия. 9 июня, на следующий день после постановления Константинопольского синода, появился журнал заседания Синода РПЦ, датированный 7 июня (ни 7, ни 8 июня ни одно СМИ не сообщало, что проходит заседание Синода). В нем утверждались единоличные решения патриарха об отстранении епископа Василия и назначении вместо него временно управляющего епархией. Реальная сессия Священного синода, причем экстренная, собралась в Москве лишь 12 июня, в праздничный день (как по церковному календарю, так и по государственному). Поступок епископа Василия был расценен Синодом как клятвопреступление, а самому иерарху грозит лишение сана - разжалование в простые монахи. Одновременно признано неправомочным решение Константинопольского синода, который нарушил каноны, запрещающие принимать епископа без "отпускной грамоты".
Происходящее в Сурожской епархии - новость N 1 для российских церковных и околоцерковных СМИ. Ведь дело тут не только в том, что в одной сравнительно немногочисленной зарубежной епархии возникает новый раскол. Дело в том, что этот раскол - звено в длинной цепочке событий, ведущих к перераспределению влияния в православном мире между Московским (пророссийским) и Константинопольским (проамериканским) патриархатами. Может быть, в масштабах мировой политики православие и не очень мощный фактор. Но при решении локальных политических задач в странах Восточной Европы и на постсоветском пространстве этот фактор не учитывать невозможно. На Украине прозападные политики уже много лет выдвигают лозунг отторжения православной церкви от Москвы, присоединения ее к Константинополю, чтобы потом, уже от Константинополя, получить автокефалию (самостоятельность). Они справедливо полагают, что без "переориентации" Церкви не удастся изменить генеральный политический вектор украинского государства. Кстати, Константинополь тоже не скрывает своего интереса к Украине - на днях он попытался (правда, пока безуспешно) открыть свое официальное подворье во Львове.
Пример Сурожской епархии "соблазнителен". Ссылаясь на него, "недовольные" любым пустяком приходы смогут переходить из Московского патриархата в Константинопольский по всему русскому зарубежью. Разумеется, это затормозит и процесс воссоединения РПЦ с РПЦЗ, столь торжественно проанонсированный месяц назад. Но, главное, ослабит внешнеполитические позиции России, одним из важных каналов влияния которой - во всяком случае на Ближнем Востоке и в Восточной Европе - последние десятилетия была РПЦ.
Александр Солдатов
"МОСКОВСКИЕ НОВОСТИ"
16 июня 2006 г
![[info]](http://lj.rossia.org/img/imported-profile.gif){kind=small}
