tapirr

Это общий для всех людей путь в Ад.
Туда, где "Бога нет".
Известен ребус: может ли Всемогущицй Бог сотворить камень, который Сам не сможет поднять? Если не может, значит Он не Всемогущий.
Так вот Ад и есть, на мой взгляд, такой камень. И Бог смог туда проникнуть именно через вочеловечение Иисуса Христа. Он как Человек спустился в Ад.
И как Человек Он претерпел страдания и смерть.
А как Бог Он бессмертным был и есть и будет.

Райт Тайна зла - где-то в середине, кажется...
Что там важно: автор понимает, что теории искупления уже в 1 веке и далее были разными: у Павла, к Евреям, от Луки и т.д. Вера в конкретную теорию не есть вера в Крест.
Что не менее важно говорит он: когда Иисус хотел объяснить смысл своей смерти ученикам, Он им предложил не теорию, а трапезу.
Позитив там не обладает полнотой, не исчерпывающее объяснение, а некоторые образы... Зато они связаны с Библией, а не с позднейшими спекуляциями.
Сам я не верю в теорию из N пунктов.

Гнедич П., прот. Догмат искупления в русской богословской науке за последние 50 лет. Книга несколько лет назад переиздавалась в изд-ве Сретенского монастыря.

Я ничего толковее Тиллиха не знаю. Но эту сугубое ИМХО.
В "Систематической теологии" раздел есть.

Мне очень понравилось, как о вере пишет Симона Вейль, проникновенно и логично.
Правда, не помню, есть ли там о кресте.

А вообще, муки и смерть любого человека есть искупление деяний любого человека, потому что мы вместе меняем мир. И в Пусси Риот виноваты мы все, потому что вместе своим легкомыслием это допустили.

Вот не вспомню у кого из святых отцов читал объяснение, почему Отцу нужны были именно муки Сына на кресте, ведь казалось бы действительно - любая смерть Сына Божия искупила бы нас всех, зачем были нужны именно крестные муки?
Так вот объясняется это тем, что через муки Сына Отец показывает Свою любовь к людям - чтобы до нас, жестокосердных, достучаться и показать, как мы ценны Богу, если Отец попустил такие страдания Сына Своего возлюбленного ради нас грешных, и Сам Сын Божий столько претерпел чтобы нас спасти...

"почему наше спасение достигается через смерть Иисуса на кресте, через страдания?" - Думаю, Христос на Вашем месте был бы озадачен таким вопросом не меньше Вас. Ведь спасение любой личности достигается не чьими-то, а исключительно её личными усилиями - через творение добра и страдание за это добро. Никто не может искупить чужие "грехи" да и какой в этом смысл? Зато в искуплении "грехов" усилиями самого "грешника" смысл есть, да ещё какой. Ведь только таким образом - беря на себя страдания - мы можем научиться отвечать за то, что творим. А способность в полной мере отвечать за то, что творишь, - воистину божественное качество, оно не даётся личности при её сотворении, его можно лишь воспитать в себе, пролив немало своего пота, своих слёз и своей крови. Но оно того стоит - для тех, кто любит Вечную Жизнь больше, чем себя. Смысл такого самоискупления с точки зрения совершенствования личности, её эволюции, её продвижения к свету Вечной Жизни - именно в воспитании ответственности личности за всё, что она творит, и за добро, и за зло.(А вот физический смысл расплаты страданиями за добро - повод для отдельного разговора.) Как Бог может дать право на Вечную Жизнь тому, кто не способен в полной мере брать на себя ответственность за то, что творит? Кто ж за такую безответственную личность будет расплачиваться в Вечной-то Жизни? Христос, что ли? Нет, личности, живущие Вечной Жизни, сами несут полную ответственность за творимые ими истину или зло. А сотворить они - в отличие от нас - способны немало. И творить эту истину или это зло они - в отличие от нас - способны вечно.
Христос, принёсший нам эту истину, естественно, принял и страдание за то добро, которое он для нас сделал, за ту истину, которую принёс. Он же был сыном человеческим, как и мы, и любил подчёркивать этот свой статус. А с этим-то статусом как раз и связаны - жёстко - страдания, неизбежно следующие за творимым нами добром. Таким образом, он не просто принёс нам эту истину, но явил её - собой, своей жизнью и своей смертью. Благодаря Христу мы знаем путь к Вечной Жизни, знаем, как он тернист, знаем, почему далеко не все идут им.

Кстати, насчет солидарной ответственности Христос всё разъяснил в притче о Страшном Суде. Её просто нет, а то, что на неё похоже, настолько незначительно по сравнению с личной ответственностью каждого, что в первом приближении может просто не учитываться (это опять же тема для отдельного разговора). Тот, кто говорит - я один во всем виноват, берёт на себя слишком много и тем самым размывает ответственность за творимое именно им добро или зло. Это тупиковый подход. Тот, кто это говорит, творит слишком мало добра. Тот, кто творит очень много добра, знает - за это придётся расплачиваться непосильными страданиями. Личность, идущая этим трудным путём, быстрее исчерпает свой предел страданий и больше не сможет воплощаться, не сможет больше творить добро.