|
|
Пишет Ivan Makovetskiy (![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small} ivanmakovetskiy) |
Стр. 4
27
Август 1983 г.
Вэнь
На самом деле, в «Цзыбэнь» уже заложено много ключей, указывающих на истинное происхождение Дайюй.
Несчастная судьба Пинъэр — это судьба «человека из внутренних покоев» (служанки/наложницы). Как это можно сравнить с Дайюй?
Знаменитая «Элегия цветку гибискуса» раскрывает происхождение Дайюй. В 79-й главе «Цзыбэнь», после того как Цинвэнь была доведена до смерти госпожой Ван, одна сообразительная служанка обманула Баоюя, сказав: «Она (Цинвэнь) сказала мне, что она — богиня, отвечающая за цветы гибискуса». Тогда Баоюй написал «Элегию цветку гибискуса» в память о Цинвэнь. После обряда появилась Дайюй и обсуждала с Баоюем строку из «Элегии цветку гибискуса»: «В алькове из красного шелка пылок молодой господин, в могиле из желтой глины несчастна судьба девушки». Они вдвоем исправляли и исправляли, и чем больше описывали, тем мрачнее становилось, постепенно это превратилось в текст, оплакивающий Дайюй («Цзыбэнь», стр. 1967):
Дайюй, услышав это, изменилась в лице. Хотя в сердце у нее были бесчисленные сомнения и догадки, внешне она этого не показывала.
Цао Сюэцинь ясно указывает читателям, что «Элегия цветку гибискуса», написанная для Цинвэнь, всего лишь изменив несколько слов, может быть превращена в элегию Дайюй. При внимательном прочтении «Элегии цветку гибискуса» она оказывается очень трудной для понимания; она не может быть ни о Цинвэнь, ни о Дайюй. Например: «Ее прежнее место жительства и фамилия давно канули в Лету, и их невозможно установить». Во всех версиях упоминается, что у Цинвэнь был двоюродный брат по материнской линии, как же ее фамилия может быть неизвестна? Или, например, в тексте есть: «Зажать рот клеветникам, разве можно проявить снисхождение. Вскрыть сердце злобной бабы, гнев еще не утих». Если описывать Сижэнь как злобную бабу, это совершенно не подходит. В книге есть только две злобные бабы: одна — Фэнцзе, другая — Ся Цзиньгуй. Под описание «Ее прежнее место жительства и фамилия давно канули в Лету, и их невозможно установить» подходит только Сянлин, похищенная в четырехлетнем возрасте. На самом деле, если из «Элегии цветку гибискуса» убрать две строки, относящиеся конкретно к Цинвэнь, то получится текст, оплакивающий Сянлин.
Гибискус (примечание: лотос) — это намек на Сянлин, «корень которой соединен с ароматом лотоса». Цао Сюэцинь ясно показывает, что «Элегия цветку гибискуса» может быть посвящена Дайюй, тайно связывая это с происхождением Сянлин, его намерение — указать, что Дайюй и Сянлин — это один и тот же человек.
Если Дайюй действительно была рабыней «травяного зародыша и древесной природы», то многие трудные моменты в «Сне в красном тереме» сразу же разрешаются. Мы должны далее проанализировать сходства и различия между Дайюй и Сянлин.
IV. Принцессы Сяосян
Судя по внешнему описанию, Линь Дайюй во всем превосходит Баочай. По статусу Дайюй — внучка Матушки Цзя, и происходит из семьи чиновников и ученых. Баочай — дочь сестры госпожи Ван, из купеческой семьи. По поэтическому таланту, в книге множество стихов Дайюй, с которыми Баочай не может сравниться. По внешности, Дайюй изящна и умна. Однако в любой ключевой ситуации Дайюй всегда уступает Баочай. Например, когда наложница Цзя дарила подарки, только Баочай и Баоюй получили первоклассные, Дайюй — на ранг ниже. Даже на поэтических встречах, первое место всегда доставалось Баочай. Что касается поэтических псевдонимов, Баочай — Хэнъу-цзюнь, прочно заняла главное место, Дайюй — Сяосян-фэйцзы (Принцесса Сяосян), обиженно оказалась на второстепенном. Дайюй — незамужняя, рано умершая, чистая как лед и нефрит дева, какие только имена мифических фей нельзя было использовать, почему же было выбрано имя Эхуан и Нюйин — двух сестер, служивших одному мужу? И почему особенно подчеркивается «фэйцзы» (наложница)? Причина проста: истинное происхождение Дайюй — это «человек из внутренних покоев» (служанка/наложница) рабского статуса.
Стр. 5
Вэньцзи, том 1, № 3
28
Внешне Дайюй предстает как недоступная и утонченная благородная девица. Однако в «Цзыбэнь» Дайюй дважды подвергалась насмешкам, и каждый раз это было связано с Сюэ Панем. В 25-й главе «Цзыбэнь», «Сестра и брат встречают пять злых духов», когда все были в суматохе:
Только Сюэ Пань суетился больше всех; он боялся, что тетушку Сюэ затолкают, боялся, что Сюэ Баочай увидят посторонние, боялся, что Сянлин обидят. Зная, что такие люди, как Цзя Чжэнь, охочи до женщин, он метался в тревоге, и вдруг его взгляд упал на изящную и прелестную Линь Дайюй, и он тут же обомлел.
А в 57-й главе, «Любящая тетушка утешает ласковыми словами печальную девушку», Дайюй хотела назвать тетушку Сюэ своей крестной матерью, и Баочай, окольными путями, поддразнила Дайюй:
Баочай засмеялась: «Не так, мой брат уже выбрал, только ждет, когда придет домой и все решит, не нужно никого называть. Я только что сказала, ты не можешь называть ее матерью, подумай хорошенько».
Естественно, Баочай имела в виду, что Сюэ Пань собирается жениться на Дайюй. Сюэ Пань и Дайюй — это два противоположных человека. Дайюй талантлива и искусна, Сюэ Пань груб и необразован. Дайюй возвышенна, Сюэ Пань развратен. Дайюй мыслит тонко, Сюэ Пань — глупец. Если истинное происхождение Дайюй не связано с глупцом Сюэ, то разве такие слова не являются оскорблением для благородной девицы?
Персонажи в «Сне в красном тереме», которых Цао Сюэцинь описывает крайне негативно, — это Сюэ Пань и Ся Цзиньгуй. По идее, Сюэ Пань — свояк Баоюя, его похотливость и развратность типичны для избалованных отпрысков, в нем нет особой злобы. Но перо Цао Сюэциня беспощадно бичует Сюэ Паня и Ся Цзиньгуй. Не является ли это комментарием к строкам из «Элегии цветку гибискуса»: «Зажать рот клеветникам, разве можно проявить снисхождение. Вскрыть сердце злобной бабы, гнев еще не утих»?
V. Волшебная трава Багряной Жемчужины
С первой главы книги судьбы Дайюй и Сянлин тесно переплетены. Первым 등장하는 персонажем является Чжэнь Шиинь (Истинные события сокрыты) из Гусу («Цзыбэнь», стр. 10):
(У Чжэнь Шииня) была только одна дочь, по имени Инцзюй («Издание Цзясюй» — Инлянь), трех лет от роду. Однажды, в жаркий летний день, Шиинь сидел без дела в кабинете, устал от чтения, отложил книгу, прилег на стол и задремал, не заметив, как уснул.
И вот он увидел во сне монаха и даоса, говорящих о предначертанной судьбе Волшебной травы Багряной Жемчужины и Служителя Шэньина у Камня Трех Жизней. Шиинь увидел «Волшебный нефрит» — то есть Служителя Шэньина, а когда проснулся:
Стр. 6
29
Август 1983 г.
(OCR неразборчив)
…огляделся — лишь палящее солнце и шелестящие бананы. То, что приснилось, почти забылось, и тут он увидел, как кормилица несет Инцзюй.
Во сне он увидел Баоюя, а проснувшись — Инцзюй. Затем («Цзыбэнь», стр. 13):
Вдруг откуда-то появились монах и даос. Монах был безумен и неряшлив, даос — хромой и растрепанный. Безумные и сумасшедшие, они шли, смеясь и болтая. Подойдя к его воротам, они увидели Шииня, держащего Инцзюй. Монах громко зарыдал и сказал Шииню: «Благодетель, зачем вы держите на руках это существо, которому суждена жизнь без судьбы, и которое принесет горе родителям?» Шиинь, услышав это, понял, что это безумные речи, и не обратил на него внимания. Монах снова сказал: «Отдайте ее мне, отдайте ее мне».
Сходство в происхождении такое сильное. Если Дайюй тоже из Гусу, и ее история так похожа на историю Сянлин («Цзыбэнь», глава 3, стр. 55):
…(Дайюй сказала) «В тот год, когда мне было три года, я слышала, что пришел безумный монах и сказал, что хочет забрать меня в монахини».
Происхождение Дайюй и Сянлин так схоже! Если следовать этой мысли, то другой персонаж из Дагуаньюаня — Мяоюй — является очень важной фигурой. Об этом стоит написать отдельную статью.
Такое сходство в происхождении легко упустить из виду. Однако обратите внимание, «Сон в красном тереме» — это тщательно проработанное художественное произведение, где каждый дом, каждый коридор уникален. Такое повторное использование одного и того же сюжетного фона, безусловно, имеет глубокий смысл.
«Сон в красном тереме» начинается с истории происхождения Сянлин, что указывает на важность Сянлин. Сянлин и Дайюй последовательно приезжают в поместье Цзя, словно тень и предмет. Абсолютно важную роль Сянлин можно увидеть и по ее имени. Особый метод имянаречения в «Сне в красном тереме» заключается в том, что имя определяет судьбу. Сянлин — единственная в Дагуаньюане по фамилии Чжэнь (Истинная), и ее имена меняются, но всегда несут в себе оттенок растений, что соответствует намеку на истинную сущность «Волшебной травы Багряной Жемчужины». Давайте посмотрим на имена госпож, барышень и служанок в Дагуаньюане, есть ли у кого-нибудь еще имена, связанные с растениями?
По обычаю, служанкам часто давали имена типа Чуньлань (Весенняя орхидея), Сяхэ (Летний лотос), Цюцзюй (Осенняя хризантема), Дунмэй (Зимняя слива) — имена «травяного зародыша и древесной природы». Однако имена служанок в Дагуаньюане почти не связаны с растениями. Например, в Ихунъюане есть Сижэнь (согласно современным изданиям, первоначальное имя Жуйчжу. Согласно «Цзыбэнь», первоначальное имя Чжэньчжу), Шэюэ, Цяньсюэ, Цинвэнь, Цювэнь, Сыэр (первоначальное имя Сюньсян, Баоюй изменил на Сыэр), Цися, Мэйжэнь (в современных изданиях нет), Бихэнь, Сяохун, Чжуйэр, Лянэр, Чуньянь и Цзяхуэй. Среди них только у Цзяхуэй, отвечающей за уборку, есть намек на растения. Среди госпож и барышень только у злобной Ся Цзиньгуй имя связано с растениями, даже у Линь Дайюй только фамилия имеет растительный оттенок. Это отнюдь не случайно.
Более того, в «Сне в красном тереме» часто говорится: «Мужчины сделаны из земли,
Стр. 7
30
Том 1, № 3
а женщины — из воды». Мужчина из земли — это «Баоюй», а женщина из воды — не намек ли это на «Сянлин», рожденную водой?
Цао Сюэцинь открыто говорит о двух Баоюях — Чжэнь и Цзя, но это на самом деле излишняя вставка, совершенно необоснованное добавление ненужных эпизодов, цель которого — намекнуть на существование истинной и ложной Волшебной травы Багряной Жемчужины. Цао Сюэцинь явно использует Баоюя, стреляющего в этот упрямый камень, тайно связывая Чжэнь Сянлин с Волшебной травой Багряной Жемчужины у Камня Трех Жизней, а затем пером указывает, что Линь Дайюй — это ложная Волшебная трава Багряной Жемчужины, что является верхом фантазии.
Подводя итог, художественный образ Линь Дайюй создан Цао Сюэцинем на основе таланта и ума «Истинной Волшебной травы Багряной Жемчужины», поэтому он полностью написан иллюзорным пером. Любовь Баоюя и «Истинной Волшебной травы Багряной Жемчужины» была чрезвычайно скрытной, обманув Чжияньчжая («никогда не принимавшую близко к сердцу любовные дела детей» Ши Сянъюнь?), и сильно противоречила мирским обычаям; один — прямой потомок знатного рода Цзя, другая — служанка из «внутренних покоев». Цао Сюэциню оставалось лишь проявить чудеса «обмана неба и пересечения моря», используя вымышленную оболочку любви Баоюя и Дайюй, чтобы на самом деле описать чистую любовь, «невзирая на статус». Для этого он использовал всевозможные иносказания и тонкие намеки. Таким образом, это, конечно, соответствовало мирским предрассудкам читателей и могло быть передано потомкам. Однако Цао Сюэцинь также опасался, что читатели будут введены в заблуждение историей романтической любви знатного юноши и барышни и не поймут этой истинной истории, превосходящей свою эпоху, поэтому он оставил ключи, указывающие на истинное происхождение Волшебной травы Багряной Жемчужины. Для подстраховки Цао Сюэцинь прямо заявил: «Истинные события сокрыты», заставляя читателей исследовать этот вопрос, чтобы достичь цели написания книги: «Однако в женских покоях, естественно, есть много достойных описания людей, и ни в коем случае нельзя из-за моей никчемности и желания скрыть свои недостатки допустить, чтобы они все канули в Лету».
27
Август 1983 г.
Вэнь
На самом деле, в «Цзыбэнь» уже заложено много ключей, указывающих на истинное происхождение Дайюй.
Несчастная судьба Пинъэр — это судьба «человека из внутренних покоев» (служанки/наложницы). Как это можно сравнить с Дайюй?
Знаменитая «Элегия цветку гибискуса» раскрывает происхождение Дайюй. В 79-й главе «Цзыбэнь», после того как Цинвэнь была доведена до смерти госпожой Ван, одна сообразительная служанка обманула Баоюя, сказав: «Она (Цинвэнь) сказала мне, что она — богиня, отвечающая за цветы гибискуса». Тогда Баоюй написал «Элегию цветку гибискуса» в память о Цинвэнь. После обряда появилась Дайюй и обсуждала с Баоюем строку из «Элегии цветку гибискуса»: «В алькове из красного шелка пылок молодой господин, в могиле из желтой глины несчастна судьба девушки». Они вдвоем исправляли и исправляли, и чем больше описывали, тем мрачнее становилось, постепенно это превратилось в текст, оплакивающий Дайюй («Цзыбэнь», стр. 1967):
Дайюй, услышав это, изменилась в лице. Хотя в сердце у нее были бесчисленные сомнения и догадки, внешне она этого не показывала.
Цао Сюэцинь ясно указывает читателям, что «Элегия цветку гибискуса», написанная для Цинвэнь, всего лишь изменив несколько слов, может быть превращена в элегию Дайюй. При внимательном прочтении «Элегии цветку гибискуса» она оказывается очень трудной для понимания; она не может быть ни о Цинвэнь, ни о Дайюй. Например: «Ее прежнее место жительства и фамилия давно канули в Лету, и их невозможно установить». Во всех версиях упоминается, что у Цинвэнь был двоюродный брат по материнской линии, как же ее фамилия может быть неизвестна? Или, например, в тексте есть: «Зажать рот клеветникам, разве можно проявить снисхождение. Вскрыть сердце злобной бабы, гнев еще не утих». Если описывать Сижэнь как злобную бабу, это совершенно не подходит. В книге есть только две злобные бабы: одна — Фэнцзе, другая — Ся Цзиньгуй. Под описание «Ее прежнее место жительства и фамилия давно канули в Лету, и их невозможно установить» подходит только Сянлин, похищенная в четырехлетнем возрасте. На самом деле, если из «Элегии цветку гибискуса» убрать две строки, относящиеся конкретно к Цинвэнь, то получится текст, оплакивающий Сянлин.
Гибискус (примечание: лотос) — это намек на Сянлин, «корень которой соединен с ароматом лотоса». Цао Сюэцинь ясно показывает, что «Элегия цветку гибискуса» может быть посвящена Дайюй, тайно связывая это с происхождением Сянлин, его намерение — указать, что Дайюй и Сянлин — это один и тот же человек.
Если Дайюй действительно была рабыней «травяного зародыша и древесной природы», то многие трудные моменты в «Сне в красном тереме» сразу же разрешаются. Мы должны далее проанализировать сходства и различия между Дайюй и Сянлин.
IV. Принцессы Сяосян
Судя по внешнему описанию, Линь Дайюй во всем превосходит Баочай. По статусу Дайюй — внучка Матушки Цзя, и происходит из семьи чиновников и ученых. Баочай — дочь сестры госпожи Ван, из купеческой семьи. По поэтическому таланту, в книге множество стихов Дайюй, с которыми Баочай не может сравниться. По внешности, Дайюй изящна и умна. Однако в любой ключевой ситуации Дайюй всегда уступает Баочай. Например, когда наложница Цзя дарила подарки, только Баочай и Баоюй получили первоклассные, Дайюй — на ранг ниже. Даже на поэтических встречах, первое место всегда доставалось Баочай. Что касается поэтических псевдонимов, Баочай — Хэнъу-цзюнь, прочно заняла главное место, Дайюй — Сяосян-фэйцзы (Принцесса Сяосян), обиженно оказалась на второстепенном. Дайюй — незамужняя, рано умершая, чистая как лед и нефрит дева, какие только имена мифических фей нельзя было использовать, почему же было выбрано имя Эхуан и Нюйин — двух сестер, служивших одному мужу? И почему особенно подчеркивается «фэйцзы» (наложница)? Причина проста: истинное происхождение Дайюй — это «человек из внутренних покоев» (служанка/наложница) рабского статуса.
Стр. 5
Вэньцзи, том 1, № 3
28
Внешне Дайюй предстает как недоступная и утонченная благородная девица. Однако в «Цзыбэнь» Дайюй дважды подвергалась насмешкам, и каждый раз это было связано с Сюэ Панем. В 25-й главе «Цзыбэнь», «Сестра и брат встречают пять злых духов», когда все были в суматохе:
Только Сюэ Пань суетился больше всех; он боялся, что тетушку Сюэ затолкают, боялся, что Сюэ Баочай увидят посторонние, боялся, что Сянлин обидят. Зная, что такие люди, как Цзя Чжэнь, охочи до женщин, он метался в тревоге, и вдруг его взгляд упал на изящную и прелестную Линь Дайюй, и он тут же обомлел.
А в 57-й главе, «Любящая тетушка утешает ласковыми словами печальную девушку», Дайюй хотела назвать тетушку Сюэ своей крестной матерью, и Баочай, окольными путями, поддразнила Дайюй:
Баочай засмеялась: «Не так, мой брат уже выбрал, только ждет, когда придет домой и все решит, не нужно никого называть. Я только что сказала, ты не можешь называть ее матерью, подумай хорошенько».
Естественно, Баочай имела в виду, что Сюэ Пань собирается жениться на Дайюй. Сюэ Пань и Дайюй — это два противоположных человека. Дайюй талантлива и искусна, Сюэ Пань груб и необразован. Дайюй возвышенна, Сюэ Пань развратен. Дайюй мыслит тонко, Сюэ Пань — глупец. Если истинное происхождение Дайюй не связано с глупцом Сюэ, то разве такие слова не являются оскорблением для благородной девицы?
Персонажи в «Сне в красном тереме», которых Цао Сюэцинь описывает крайне негативно, — это Сюэ Пань и Ся Цзиньгуй. По идее, Сюэ Пань — свояк Баоюя, его похотливость и развратность типичны для избалованных отпрысков, в нем нет особой злобы. Но перо Цао Сюэциня беспощадно бичует Сюэ Паня и Ся Цзиньгуй. Не является ли это комментарием к строкам из «Элегии цветку гибискуса»: «Зажать рот клеветникам, разве можно проявить снисхождение. Вскрыть сердце злобной бабы, гнев еще не утих»?
V. Волшебная трава Багряной Жемчужины
С первой главы книги судьбы Дайюй и Сянлин тесно переплетены. Первым 등장하는 персонажем является Чжэнь Шиинь (Истинные события сокрыты) из Гусу («Цзыбэнь», стр. 10):
(У Чжэнь Шииня) была только одна дочь, по имени Инцзюй («Издание Цзясюй» — Инлянь), трех лет от роду. Однажды, в жаркий летний день, Шиинь сидел без дела в кабинете, устал от чтения, отложил книгу, прилег на стол и задремал, не заметив, как уснул.
И вот он увидел во сне монаха и даоса, говорящих о предначертанной судьбе Волшебной травы Багряной Жемчужины и Служителя Шэньина у Камня Трех Жизней. Шиинь увидел «Волшебный нефрит» — то есть Служителя Шэньина, а когда проснулся:
Стр. 6
29
Август 1983 г.
(OCR неразборчив)
…огляделся — лишь палящее солнце и шелестящие бананы. То, что приснилось, почти забылось, и тут он увидел, как кормилица несет Инцзюй.
Во сне он увидел Баоюя, а проснувшись — Инцзюй. Затем («Цзыбэнь», стр. 13):
Вдруг откуда-то появились монах и даос. Монах был безумен и неряшлив, даос — хромой и растрепанный. Безумные и сумасшедшие, они шли, смеясь и болтая. Подойдя к его воротам, они увидели Шииня, держащего Инцзюй. Монах громко зарыдал и сказал Шииню: «Благодетель, зачем вы держите на руках это существо, которому суждена жизнь без судьбы, и которое принесет горе родителям?» Шиинь, услышав это, понял, что это безумные речи, и не обратил на него внимания. Монах снова сказал: «Отдайте ее мне, отдайте ее мне».
Сходство в происхождении такое сильное. Если Дайюй тоже из Гусу, и ее история так похожа на историю Сянлин («Цзыбэнь», глава 3, стр. 55):
…(Дайюй сказала) «В тот год, когда мне было три года, я слышала, что пришел безумный монах и сказал, что хочет забрать меня в монахини».
Происхождение Дайюй и Сянлин так схоже! Если следовать этой мысли, то другой персонаж из Дагуаньюаня — Мяоюй — является очень важной фигурой. Об этом стоит написать отдельную статью.
Такое сходство в происхождении легко упустить из виду. Однако обратите внимание, «Сон в красном тереме» — это тщательно проработанное художественное произведение, где каждый дом, каждый коридор уникален. Такое повторное использование одного и того же сюжетного фона, безусловно, имеет глубокий смысл.
«Сон в красном тереме» начинается с истории происхождения Сянлин, что указывает на важность Сянлин. Сянлин и Дайюй последовательно приезжают в поместье Цзя, словно тень и предмет. Абсолютно важную роль Сянлин можно увидеть и по ее имени. Особый метод имянаречения в «Сне в красном тереме» заключается в том, что имя определяет судьбу. Сянлин — единственная в Дагуаньюане по фамилии Чжэнь (Истинная), и ее имена меняются, но всегда несут в себе оттенок растений, что соответствует намеку на истинную сущность «Волшебной травы Багряной Жемчужины». Давайте посмотрим на имена госпож, барышень и служанок в Дагуаньюане, есть ли у кого-нибудь еще имена, связанные с растениями?
По обычаю, служанкам часто давали имена типа Чуньлань (Весенняя орхидея), Сяхэ (Летний лотос), Цюцзюй (Осенняя хризантема), Дунмэй (Зимняя слива) — имена «травяного зародыша и древесной природы». Однако имена служанок в Дагуаньюане почти не связаны с растениями. Например, в Ихунъюане есть Сижэнь (согласно современным изданиям, первоначальное имя Жуйчжу. Согласно «Цзыбэнь», первоначальное имя Чжэньчжу), Шэюэ, Цяньсюэ, Цинвэнь, Цювэнь, Сыэр (первоначальное имя Сюньсян, Баоюй изменил на Сыэр), Цися, Мэйжэнь (в современных изданиях нет), Бихэнь, Сяохун, Чжуйэр, Лянэр, Чуньянь и Цзяхуэй. Среди них только у Цзяхуэй, отвечающей за уборку, есть намек на растения. Среди госпож и барышень только у злобной Ся Цзиньгуй имя связано с растениями, даже у Линь Дайюй только фамилия имеет растительный оттенок. Это отнюдь не случайно.
Более того, в «Сне в красном тереме» часто говорится: «Мужчины сделаны из земли,
Стр. 7
30
Том 1, № 3
а женщины — из воды». Мужчина из земли — это «Баоюй», а женщина из воды — не намек ли это на «Сянлин», рожденную водой?
Цао Сюэцинь открыто говорит о двух Баоюях — Чжэнь и Цзя, но это на самом деле излишняя вставка, совершенно необоснованное добавление ненужных эпизодов, цель которого — намекнуть на существование истинной и ложной Волшебной травы Багряной Жемчужины. Цао Сюэцинь явно использует Баоюя, стреляющего в этот упрямый камень, тайно связывая Чжэнь Сянлин с Волшебной травой Багряной Жемчужины у Камня Трех Жизней, а затем пером указывает, что Линь Дайюй — это ложная Волшебная трава Багряной Жемчужины, что является верхом фантазии.
Подводя итог, художественный образ Линь Дайюй создан Цао Сюэцинем на основе таланта и ума «Истинной Волшебной травы Багряной Жемчужины», поэтому он полностью написан иллюзорным пером. Любовь Баоюя и «Истинной Волшебной травы Багряной Жемчужины» была чрезвычайно скрытной, обманув Чжияньчжая («никогда не принимавшую близко к сердцу любовные дела детей» Ши Сянъюнь?), и сильно противоречила мирским обычаям; один — прямой потомок знатного рода Цзя, другая — служанка из «внутренних покоев». Цао Сюэциню оставалось лишь проявить чудеса «обмана неба и пересечения моря», используя вымышленную оболочку любви Баоюя и Дайюй, чтобы на самом деле описать чистую любовь, «невзирая на статус». Для этого он использовал всевозможные иносказания и тонкие намеки. Таким образом, это, конечно, соответствовало мирским предрассудкам читателей и могло быть передано потомкам. Однако Цао Сюэцинь также опасался, что читатели будут введены в заблуждение историей романтической любви знатного юноши и барышни и не поймут этой истинной истории, превосходящей свою эпоху, поэтому он оставил ключи, указывающие на истинное происхождение Волшебной травы Багряной Жемчужины. Для подстраховки Цао Сюэцинь прямо заявил: «Истинные события сокрыты», заставляя читателей исследовать этот вопрос, чтобы достичь цели написания книги: «Однако в женских покоях, естественно, есть много достойных описания людей, и ни в коем случае нельзя из-за моей никчемности и желания скрыть свои недостатки допустить, чтобы они все канули в Лету».
Добавить комментарий:
