дацзыбао против ленинградской клики (кое-что о древнем церковном пении)
очень модно было любить всяческий знаменный распев среди прогрессивной православной молодёжи некоторое время назад, может, и сейчас модно.

эта мода связана с плохим знанием церковной истории и, в частности, истории церковного пения. развиваясь, одноголосное знаменное пение превратилось в так называемое троестрочие — многоголосие, но не такое, к которому мы приучены хорошо темперированным строем и европейской практикой гармонии. это — чрезвычайно яркое явление в истории русской музыки, крайне барочное, но в развитии своём обречённое на исчезновение. из-за предельно усложнённого мелодического рисунка, когда редуцированным ъ и ь также принадлежали свои звуки, возникало явление хомонии, и текст песнопений невозможно было разобрать.

переход к партесному пению был очищением церковной музыки к членораздельности. этого воздыхающие катедер-православные не понимают, ибо истории церковного пения не знают, питаяся иллюзиями и ложными представлениями. церковная музыка — не нотная данность, а объективный исторический процесс, которой не переломить по волюнтарному изволению. неизвестен им и тот факт, что партесный обиход — это гармонизация обихода знаменного.

я уже писал о любимой с обновленческих времён игре в «древнюю церковь». плохо сведующие в церковной истории катедер-православные, которые сочинениями о. а. седаковой и её продолжаетелей научены воображать себя то в катакомбах, то в царьграде, то в других каких местах, ибо всякое действие на службе трактуется в его исторической перспективе; основание этому положил киевский профессор скабалланович. несведущих в церковной истории легко увлечь через ложный «древний чин» к мерзостям неообновленчества.

один из центров древнего пения, где его поддерживают не в силу традиции, а по прихоти — феодоровский собор города ленинграда. там изучают и знаменное пение, и троестрочие. к этому же прилагаются периодические литургии по неканоническим «древним чинам». почему чин «литургии иакова» не древний и вообще весьма сомнительный — хорошо и подробно написано, я же добавлю лишь, что этот совершенно обновленческий (под видом «древней церкви») чин крайне неряшливо переведён на какой-то отдалённо напоминающий церковнославянский язык.

кто же благословил это бесчинство? никто иной, как небезызвестный экуменист никодим (ротов), под влиянием которого из ленинградской духовной семинарии и соотв. епархии появилось множество священнослужителей неообновленческого толка, в том числе, увы, и нынешний предстоятель. так что такие сомнительные явления, как чтение молитв в микрофон, несообразное умножение числа епископских кафедр, допуск откровенного еретика осипова на церковный зомбоящик — всё лишь звенья одной цепи.

наилучшим исходом было бы осуждение ленинградской клики на поместном соборе и запрещение наиболее упорствующих в своём заблуждении клириков и мирян.

будем же усердны в изучении церковной истории и не дадим увлечь себя неообновленческими прибамбасами под древнецерковным соусом — о вразумлении иерархов и низложении ротовских ересей же помолимся.