краснознамённый поп дурылин и его антиминс
раз уж речь зашла о таких деятелях интеллигентского черносотенства, как флоренский и розанов, нельзя не припомнить такого дурылина, на руках которого розанов скончался. вокруг этого господина происходили некоторые вещи, которые порой заставляют сомневаться в здравом рассудке тех, кто о них рассказывает — ну, или это просто интеллигентская развесистая клюква, выдумки советских диссидентов-научработников.

дурылин, как постоянно нам напоминают исследователи, человек серебряного века, зажимаемый советской властью. после революции — наперсник розанова, составивший мемуар о его смерти с потрясающими физиологическими подробностями. первый раз его сослали в начале двадцатых за антисоветские проповеди, потом его ещё раз сослали за распространение антисемитских текстов розанова, что, в общем-то, неудивительно., а в 1936 году, как вы думаете, что? расстреляли? нет, дали участок в болшеве, где по проекту щусева (одного из самых омерзительных советских черносотенцев) был выстроен дом, напоминающий в плане базилику (вот святотатство-то!) из материалов страстного монастыря! говорят, что жена дурылина смогла договориться с рабочими уступить доски, а затем как-то довезла их до болшева. ну и ну. также у дурылина в доме жила схимонахиня из лавры (?!?!!? как мы все знаем, тсл — мужской монастырь).

короче говоря, всё в сборе: мистика низкого пошиба, легальный монархист щусев, нестеров из той же оперы, тайное монашество, тайное священство. но о священстве чуть позже.

в религиозном смысле дурылин — типичный представитель своего времени, мечущийся между молельней и будуаром, между черносотенским кулаком и спиритическим сеансом. впрочем, свои мелкобуржуазные замашки он надёжно спрятал в этом своём щусевском домике, а на публике появился видный театровед, награждённый в 1944 году орденом трудового красного знамени. но, конечно, ритуальное вытьё по поводу того, как советская власть обижала интеллигенцию, стоит и вокруг этого весьма даже обласканного властью типа.

теперь всё-таки о священстве. в 1920 году дурылин принял сан с обетом безбрачия из каких-то своих эстетско-мистических соображений. современное дурылиноведение утверждает, что сана он с себя не слагал, так как в архиве московской патриархии им не удалось найти на этот счёт справки. впрочем, с документами у дурылина вообще проблемы: в гражданскую войну он прибавил себе десяток лет, чтобы не попасть в красную армию, так что точный год рождения и то долго не был известен науке. что же касается сана, то в ходатайстве политического креста о прекращении второй ссылки дурылина однозначно свидетельствуется: бывший священник, снявший сан. надо полагать, дурылин неспроста навлёк на себя такое подозрение. если он действительно отрёкся (а публичность отречения в данном случае роли не играет), то по 62 правилу свв. апостол наказание за это — извержение, и отрекшемуся «убоявшися человека эллина, иудея или еретика» клирику служить больше нельзя никогда.

однако же в 1950-е дурылин говорит разным людям, что сана с себя не снимал и начинает тайно служить на веранде своего дома. известно со слов екатерины гениевой (бывш. директор библиотеки иностранной литературы), что там совершалась и евхаристия. служить без антиминса, особого от архиерея даваемого плата, невозможно, но дурылеведение и не отрицает, что у нашего героя антиминс имелся, а после смерти литератора отправленный в тсл. проверить это, конечно же, непросто.

утверждают, что антиминс якобы дали дурылину при рукоположении, но это невозможно: антиминс привязан не к попу, а престолу определённой церкви. до никона антиминс так и вовсе прибивали гвоздями к престолу — старообрядцы так делают до сих пор. таким образом, антиминс дурылин откуда-то позаимствовал. откуда и при каких обстоятельствах? с канонической точки зрения крайне сомнительное деяние, как и совершение литургии не то отрекшимся, не то не отрекшимся лицом, вдобавок вступишим — пусть и в фиктивный — брак после принятия обета безбрачия.

тайные богослужения дурылина, конечно, приятно щекотали нервы собиравшейся кругом него интеллигенции, любящей всё «духовное», «таинственное», «мистическое» и «экзотическое». но с точки зрения канонического (да и светского) права всё это весьма и весьма сомнительно. священнику запрещается поставлять престол без воли архиерея, всякий, кто так поступил, сопричитает себя с еретиками и раскольниками (31 и 39 пр. свв. апостол, 12 и 13 пр. двукратного собора, 6 пр. гангрского собора). также запрещают канонические iv и v-vi правила устраивать всевозможные скопища (φατρίας) и соумышления (συνωμοσίας), каковые в катакомбном служения дурылина, несомненно, присутствуют.

более того, 39 правило свв. апостол воспрещает досаждать царю или властителю (ὑβρίσοι βασιλέα ἢ ἄρχοντα). как закон воспрещает убийство человека, а всякого же, кто будет оправдываться, что убил «не совсем человека», подвергает двойному наказанию, так и каноны церковные воспрещают досаждать любому царю, а не только такому, какой нравится тому или иному интеллигенту. дурылин ставит себя против и церковных, и гражданских законов, ради своей зело престранной и падкой на экзотику среды.

вот такова эта наша интеллигенция! всюду «я», «я», «я», пренебрежение и светским правом, и церковным ради каких-то химер. а затем потомки облизывают этих сомнительных персонажей. зачем?