<img align="left" кhspace="20" src="http://pics.livejournal.com/ursooloff/pic/000dh27g" alt="" style="width: 312px; height: 468px;" /> <p><span style="font-size: medium;">Книгой Герда Кёнена &quot;Немецкий терроризм: начало спектакля&quot; я обязан городу Ростову-на-Дону. Именно там, в одном из многочисленных книжных магазинов, в отделе с уценкой я обнаружил эту книгу, которую уж и не чаял обрести. </span></p><p><span style="font-size: medium;">Она вышла под научной редакцией Александра Тарасова. В отличие от последнего немецкий автор освершенно не склонен к <a href="http://scepsis.ru/library/id_658.html"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">безудержной апологии и маркисисткой интерпретации</span></a> героев. Это неплохо, мне как раз интересен нестандартный взгляд на данное явление.</span></p><p><span style="font-size: medium;"> </span></p><lj-cut><p><span style="font-size: medium;">Название задает правильное направление. Да, именно <strong>немецкий</strong> терроризм, а не левый, марксистский etc. Однако в конечном итоге я бы охарактеризовал эту книгу, как интересную, содержательную и тем ценную, но не близкую мне узостью своей позиции, ангажированностью и, так сказать, направлением. Отчетливое раздражение, которое вызывают у Кёнена персонажи его документального повествование под конец текста нарастает до такой степени, что вывзывает раздражение уже у меня, как у читателя.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Показав на то неоднозначное, спорное, может быть, патологическое или даже просто глупое (&quot;ребяческое&quot;, &quot;заигрались в революцию и не смогли вовремя остановиться&quot; &mdash; в трактовке автора), что было в немецком красном терроре и в левом движении конца 1960-х в ФРГ, или намекнув на это, Кёнен не показал контекст, то есть то нездоровое, патологичное etc., что было в жизни послевоенной Западной Германии вообще. И вообще, он &quot;мелко плавает&quot;.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Ну, <a href="http://theoryandpractice.ru/presenters/10303-gerd-kenen"><span style="color: rgb(0, 0, 128);">как можно предположить</span></a>, Кёнен &mdash; это такой эксперт, вполне благонамеренный и лояльный властям Федеративной Республики, который, кажется, в основном занимается тем, что анализирует разного рода &quot;экстремизм&quot;, разоблачая его. Или разоблачает, анализируя.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Фокус повествования смещен как бы в бок. Кёнена занимает в первую очередь личность Бернарда Веспера, мужа Гудрун Энслин. Собственно значительную часть книги Кёнен либо пересказывает своими словами, либо цитирует со своими комментариями текст автобиографического &quot;Путешествия&quot; Веспера. Это &quot;Путешествие&quot;, конечно, любопытный документ, оставленный человеком, в котором словно бы сошлись все паталогии, фобии и самые болезненные мании послевоеннной ФРГ.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Сын-поэта нациста, он испытывал болезненную, почти инцестуозную привязанность к властному отцу, боготворил его и в юности полностью разделял его националистические взгляды. Позднее он возненавидел отца и все с ним связанное и метнулся в крайнее лево. Закончилось все наркоманией, сумасшествием (уже в безумном состоянии он продолжал писать бредовые тексты, что твой Ницше) и самоубийством в 1971-м. Настоящий немецкий безумец. Тут тебе и Ницше, тут тебе и <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/Клейст,_Генрих_фон"><span style="color: rgb(0, 0, 128);">фон Клейст</span></a> (да, он даже иногда &quot;бормотал&quot; что-то насчет поисков &quot;своей Генриетты Фогель&quot;, кажется, даже иногда примерял эту роль на Гудрун Энслин).</span></p><p><span style="font-size: medium;"> Энслин ушла от него к Баадеру и в подполье, усугубив тем самым все психозы и депрессии своего мужа. Конечно, любопытно, что в самом начале 1960-х будущая фурия красной революции помогала своему супругу в его радениях на литературном и журналистском поприще на ниве &quot;возрождения национального духа в немецкой культуре&quot; или что-то вроде того. Сам Веспер продолжал переписку с правыми изданиями и издательствами вплоть до 1964-го.</span></p><p><span style="font-size: medium;"> Все это безусловно крайне интересно и, повторюсь, может быть, симптоматично и показательно для понимания первого послевоенного поколения немцев, однако не отменяет того факта, что сам Веспер в РАФ не входил. Поэтому выбор Кёненом этого паталогического несчастного парня, истерзанного неврастеника в качестве точки отсчета для взглядя на РАФ изначально задает этому взгляду некоторую кривизну. Косой взгляд получается. Чем дальше, тем больше, когда фокус авторского внимания смещается с Веспера на Энслин-Баадера-Майнхоф, его антипатия к террористам так и лезет практически из каждой страницы, если не напрямую, то между строк, проявлясь в расстановке акцентов, оценках и комментариях. И завершается это все поддержкой (sic!) Кёненом официальной версии о самоубийстве лидеров RAF в тюрьме, поддержкой этой хуйни, шитой прямо-таки белоснежными нитками, согласно которой, в частности, в супертюрьму Штанхайм им кто-то как-то смог пронести пистолеты. </span></p><p><span style="font-size: medium;">В оптике Веспера-Кёнена вся эпопея немецкого красного прямого действия представляется отчасти патологией поколения, свихнувшегося на постнацистских комплексах и неврозах, отчасти &mdash; вышедшим из под контроля trip'ом молодежной тусовки конца 1960-х, во время которого &quot;что-то пошло не так&quot;, а потом все вышло из под контроля. Даже если оставить в стороне явное недоброжелательство этого подхода, он в любом случае недостаточно глубок.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Да, безусловно, книга может натолкнуть читателя на догадку &mdash; на мой взгляд совершенно правильную &mdash; что вся эта история с леворадикальным вооруженным подпольем в ФРГ &mdash; это очень, очень <strong>немецкое</strong> по сути своей явление. Но &quot;тема не раскрыта&quot;. Кёнен пишет об аналогиях между РАФ и мотивами немецкого семейного романа. Неплохо, но это первое приближение, не более. На мой взгляд, феномен &quot;банды Баадер-Майнхоф&quot; еще ждет своего исследователя, который покажет, что </span><strong><span style="font-size: medium;">все это имело гораздо больше отношение к немецкой философии, метафизике, к этому их (немцев) специфическому моральному максимализму и крайнему идеализму, к Ницше, Гегелю и темному германскому романтизму, чем к их серпасто-молоткасттым вывескам. </span></strong></p><p><span style="font-size: medium;">Отдельно интересный вопрос &mdash; это их антиизраильская и анти-&quot;сионистская&quot; позиция и действия, и, в частности, <a href="http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/00/320/82.html"><span style="color: rgb(0, 0, 128);">последующая эволюция Хорста Малера в крайнее право</span></a>. И вот тут, да, из подвалов и тайников национального подсознания действительно лезут очень, очень любопытные черти...</span></p><p><span style="font-size: medium;">А США как объект их ненависти? США &mdash; это, на минуточку, страна-победитель Рейха. Американские военные базы появились на территории Западной Германии именно как результат войны, как результат разгрома Рейха. А западнонемецкая левая в 1960-х буквально таки захлебывалась ненавистью к &mdash; извините &mdash; какой-никакой, но стране-победительнице-нацизма. А РАФ проводило теракты против американских военных объектов в Германии &mdash; то есть против<strong> воплощенного немецкого национального унижения</strong>. Заставляет задуматься, не так ли?</span></p><p><span style="font-size: medium;">Вот самоцитата из &quot;Путешествия&quot; Бернарда Веспера из его разговора с попутчиком по поезду, его ровесником, молодым богатым американским евреем (перед которым Веспер, конечно же, виноват, виноват, виноватвиноватвиноват): &quot;Этот город должен быть... сровнен с землей, земля должна быть сровнена с лесами, все должно быть сровнено. Революция... оправдана, революция &mdash; не тканый полог над кроватью. <strong>Массы победят. Мы победим. Близятся последние дни США. &quot;Мы станем людьми. Мы сделаемся ЭТИМ или мы сравняем с землею весь мир в своей попытке ЭТИМ сделаться</strong>&quot;.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Или, например, Кёнен цитирует один из бесчисленных текстов, вышедших из недр западногерманского левого движения, овеянного spirit of 68, где говорится о том, что <strong>&quot;есть жизнь, недостойная того, чтобы жить&quot;</strong>.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Тут, на мой взгляд, дело не в том, на <strong>что </strong>похоже <strong>это</strong>. А в том, что, как я подозреваю, и <strong>то</strong>, и <strong>это</strong> растет из одного корня. И это нечто большее, чем патология экстремизма, периодически дающая эксцессы в разных идеологических оболочках, чтобы не сказать &mdash; под разными идеологическими предлогами (именно к этому, кажется, пытается подвести Герд Кёнен). Я бы назвал это <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Geist"><span style="color: rgb(0, 0, 128);">Geist</span></a>.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Собственно, я далеко не первый и не второй, кто<a href="http://fenrir93.livejournal.com/46935.html"><span style="color: rgb(0, 0, 128);"> указывает на то</span></a>, что насколько они вообще говоря были &quot;левыми&quot; &mdash; это еще вопрос.</span></p><p><span style="font-size: medium;">В любом случае, лично я убежден, что искать следует именно в области метафизики и &quot;идеалистической&quot; (в марксистском недоброжелательном смысле этого слова) философии, а не в области классовой, блять, теории, политэкономии и прочего Маркса-Адама Смита. Какие там нахуй рабоче-крестьяне... Смешно.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Но все это опять таки не более, чем этакие интуитивные нащупывания. Павшие герои еще ждут тех, кто сможет сказать больше о мотивациях и энергиях, которые, как метко написано в этой книге, двигали ими, но, зачастую, для них самих оставались скрытыми.</span></p></lj-cut><p>&nbsp;</p><p>&nbsp;</p>