|
|
Пишет wg (![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small} wg)@ 2007-08-04 21:22:00 |
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
Нравы, религиозные споры, протестанты
Показалось интересным:
Показалось интересным:
- ...Кальвинистская Женева приютила часть беженцев из Англии Марии Тюдор и многих гугенотов, покинувших Францию в 1572 г. после Варфоломеевской ночи. Но не все беженцы чувствовали себя здесь в безопасности. Испанец Мигель Сервет (1511— 1553) когда-то изучал медицину и путешествовал по Европе. Он разрабатывал проблему Троицы и в 1542 г. опубликовал труд под названием «Возвращение утраченного христианства». Здесь он высказал предположение, что Христос лишь отчасти был человеком, а также что крещение младенцев абсурдно, поскольку осознание смертного греха невозможно раньше 20-летнего возраста. Его взгляды на Троицу задели Кальвина, с которым в 1547 г. он переписывался. Реакция Кальвина видна из его письма Фарелю:
«Недавно мне писал Сервет, приложивший к письму пухлый том своих диких фантазий, хвастливо добавив, что я, возможно, буду удивлен некоторыми его идеями, о которых никогда не слыхал. Он готов приехать сюда сам, если я найду это возможным. Но я не хочу гарантировать его безопасность, так как если он все-таки приедет и моя власть чего-нибудь стоит, я ни в коем случае не отпущу его живым».
Слова Кальвина не разошлись с делом. В 1553 г. при его молчаливом согласии информация о том, что Сервет находится в Лионе, достигла Инквизиции — да, да, Инквизиции:
«Вы поощряете находящегося среди вас некоего еретика, которого следует заживо сжечь, где бы его ни нашли. И когда я говорю еретик, я имею в виду человека, который будет осужден папистами с той же охотой, как он осужден (или должен быть осужден) и нами. Ибо, хотя мы и расходимся с ними во многом, мы разделяем убеждение, что в Божественной сущности заключено три начала...»
Врач, возмутитель спокойствия, бежал и вскоре появился в Женеве. Там он был арестован и сожжен на костре за неверие в святую Троицу. Позднее его назвали анабаптистом — этот термин был изобретен противниками целого ряда различных течений для их обозначений*. В Нидерландах это был практически синоним «еретика», и в период 1534—1536 гг. не менее 200 человек были казнены как анабаптисты.
Среди тысяч других еретиков, разделивших эту участь, удивительным образом оказались ярые фундаменталисты и умеренные пацифисты, сторонники грубого народного рационализма (некоторые считали невозможным пресуществление [пресуществление - обращение во время евхаристии хлеба и вина в плоть и кровь Христа] — в силу того, что Господь не мог желать своего превращения в содержимое людских горшков) и утонченных интеллектуальных умопостроений на темы смертности души (которая, как утверждала доктрина психопаннихизма, со смертью тела погружается в сон, длящийся до самого судного дня). Всех их объединяло убеждение в том, что диктат пап, королей и городских магистратов не может привести к рождению «истинной веры». Исходя из этих взглядов, некоторые историки ставят «радикалов» в один ряд с лютеранами, кальвинистами и англиканцами, объявляя их одной из главных движущих сил внутри самой Реформации. Но для других протестантов такой «радикализм» был неприемлем. Цвинглианский Цюрих в 1524 г. объявил анабаптистов вне закона, а сам Цвингли осудил их за «подстрекательство к мятежу», исходя из их концепции взрослого крещения и «сна души».
* Анабаптистами (т. е. перекрещенцами) назывались некоторые протестантские секты XVI в., появившиеся ранее всего в Швейцарии, где они играли роль «демократической оппозиции» по отношению к цвинглианству, стоящему на страже интересов имущей части общества. Характерной чертой всех анабаптистских групп было требование вторичного крещения в зрелом возрасте
