Теагенезис. Иной Разум рядом
Теагенезис - это Рождение Богини. Нашей Богини.

Слово Теагенезис принадлежит неоязыческому духовному лидеру Тимоти (Оберону) Зеллу , заложившему основы религиозной теории Геи (Гайи) в 1970 году. Слово Гайя введено в обиход благодаря работам эколога и геохимика Джеймса Лавлока и микробиолога Линн Маргулис, создавших и обосновавших экологическую гипотезу Геи как единого планетарного организма. Позднее Лавлок предложил характеристику человечества как нервной системы Геи. Высказанная ранее Обероном Зеллом идея Теагенезиса состояла в понимании пробуждения Богини с обретением людьми телепатического единства со всеми живыми существами планеты.

Мы понимаем Теагенезис прежде всего как процесс преобразования общества и цивилизации. В религиозно-футуристическом блоге Forestpoetry исследуются идеологии выхода из глобального кризиса, опирающиеся на религиозный опыт и наработки философии науки. Именно философии науки, наряду с религией, отводится ведущая роль в будущей теории Теагенезиса.

Бюллетень "Теагенезис" систематизирует избранные статьи из блога для возможно более полного изложения нашего понимания Рождения Богини.

Первый выпуск условно называется "Иной Разум рядом". Основой этого выпуска являются рецензии на научно-фантастическую и феминистическую литературу. Основная метафора выпуска - проблема Контакта. Именно тема Контакта, раскрывающая относительность человеческой цивилизации, задает определенный тон дальнейшим исследованиям путей ее развития.

Выпуск завершается введением рабочего понятия "трансцендентной" науки. В последующих публикациях это понятие будет существенно уточнено и подробно проработано. Идея "трансцендентности" науки в современном обществе может быть обоснована индетерминистскими и эволюционными концепциями ее развития, а также аналогиями между функционированием научного сообщества и моделями теории гипер-вычислимости.

Вся плоть - трава

Роман Клиффорда Саймака о столкновении человечества с Цветами - растительным полиорганизмом, обладающим пополняемой генетической памятью - вызывает ассоциации одновременно с моделью Лавлока DaisyWorld и другими, более идеалистическими концепциями Гайи.

Генетическая память уже существует и носителем ее является Гайя. Как и в DaisyWorld, структурированность и функциональность этой памяти не предполагает существования сознания Гайи, а значит, диалог между человечеством и Цветами может оказаться невозможным в принципе.

Искусственный отбор, искусственные среды обитания, биотехнология - все это модифицирует мировой генофонд. Человечество продолжает эту деятельность, руководствуясь законами, неадекватными природе памяти Гайи - такими как теория полезности, сохранение статус-кво или концепция прав человека, произвольно наделяя статусом этического абсолюта то один, то другой из названных принципов.

Раз осознав существование Гайи, человечество столкнется с задачей, возможно, неосуществимой - задачей создания объективной, основанной на научном или мистическом знании, этики управления биосферой.

Солярис и другие

В творчестве Лема вопрос о природе разума и принципиальной возможности Контакта является одним из центральных.

Среди прочего мы выделяем проблему исходного допущения - презумпции наличия или отсутствия разума по ту сторону потенциального Контакта. С точки зрения постижимости реакций и возможности их тестирования - нет различия между искусственным и естественным, между реальностью и имитацией и, что самое важное, между волей и ее отсутствием. Поэтому вопрос о наличии разума с точки зрения Контакта бессмысленен.

При столкновении с любой системой, проявляющей (псевдо)разумные реакции, только от нас зависит, строить ли взаимодействие с ней по принципу Контакта или по любым другим правилам.

В случае Гайи вопрос ставится так же просто - хотим ли мы Контакта с Гайей?

Объективная этика и метафизика Договора

"Объективная этика" обязана иметь метафизические корни, однако она принципиально отличается от всех других метафизических построений. Суть этого отличия - в противопоставлении Закона и Договора. Закон характеризуется механизмом поддержания своего существования, Договор таких механизмов не имеет и существует только до тех пор, пока добровольно соблюдается.

Метафизическая основа "объективной этики" - метафизика Договора.

Философские идеи, предлагаемые современной наукой, могут существовать в двух принципиально различных формах, а именно - либо сводиться к понятию Закона, либо становиться основой для построения "объективной этики".

Эволюционизм в чистом виде должен строиться на предположении отсутствия равновесного состояния системы микромира. Индетерминизм порождает необходимость динамического согласования элементов системы. При этом вероятно достижение состояний, приближающихся к равновесию, и при определенных обстоятельствах переходящих одно в другое.

Это напоминает концепцию "субстанциальных деятелей" Николая Лосского - независимых духовных сущностей, управляющих различными структурами материального мира, а между собой связанных этическими (то есть относительно обязательными) законами. В этом понимании физические законы, описывающие взаимодействие материальных структур, также оказываются законами этическими.

В этом смысле эволюция является последовательным преобразованием этических отношений.

Чаша и Клинок: объективная этика и феминизм

На проблему "объективной этики" намекает Риан Айслер в своей наиболее известной книге "Чаша и Клинок".

"Общество партнерства", "не-патриархат и не-матриархат" является отражением самосогласованных отношений микромира или же, по терминологии Н.Лосского, этически обусловленных отношений субстанциальных деятелей "царства Духа".

О том, что отношения в обществе партнерства символизируются именно женским началом, говорится в различных контекстах, как мифологических, так и немифологических. Теория открытых иерархических систем Артура Кестлера представляет систему как совокупность сущностей-"холонов", склонных одновременно к дроблению и интеграции, при этом дробление обеспечивается "доминирующими" процессами, а интеграция - процессами "координирующими". Оба эти типа процессов должны находится в равновесии, иначе система переходит в патологические состояния. Первый тип процессов обычно ассоциируются с "мужскими" поведенческими моделями, второй - с "женскими". В этом смысле феминизм Айслер приобретает четкую философскую основу - как отражение определенных общих процессов эволюции общества.

Всегда Возвращаясь Домой: Трансцендентная наука и технология

Основой экотопии "Всегда возвращаясь домой" Урсулы ле Гуин, как и ряда других похожих моделей, является принцип appropriate technology, отрицающий самоценность технологического развития и, в конечном итоге, самоценность накопления знаний, сохраняя при этом весьма высокий, даже по меркам Современности, уровень технологического развития. Appropriate technology не может быть навязана силой - здесь она базируется на определенной системе метафизических представлений.

Процесс развития науки остается вне сферы внимания общества (Столица Разума независима). Энергетические технологии также существуют как бы вне социального пространства. Таким образом, влияние процессов внутреннего развития науки и технологии сводится к минимуму - мистически ориентированное общество защищает свою структуру от второстепенных влияний так же, как наше общество и как любое общество.

С другой стороны, в современном представлении наука недетерминирована, а это значит, что общество находится под существенным влиянием процессов, еще не описанных логически. Возможно, Зазеркалье ле Гуин подошло существенно ближе к описанию той роли науки, которая определяется истинной ее природой.