ЖУРНАЛ № 111
СЛУШАЛИ:
Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся в Москве пленуме Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви.
ПОСТАНОВИЛИ:
3. Передать на рассмотрение Архиерейского Собора 2-5 февраля 2013 года следующие проекты документов:

• «Положение об избрании Патриарха Московского и всея Руси» (в четырех вариантах);
• предложения по изменениям в Уставе Русской Православной Церкви в связи с уточнением полномочий Поместного и Архиерейского Собора и «Положение о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви»;
• «О позиции Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных»;
• «Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции»;
• «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии».

• Еще молимся да хранят люди Твои заповедь сию: еже Бог сочета, человек да не разлучает, и даруется домашним их церквам несокрушимая крепость и преспеяние в любви нелицемерней;
• Еще молимся о сохранении супружества рабов Твоих в мире и единомыслии, благочестии и чистоте;
• Еще молимся да возвеселятся люди твои видением сынов и дщерей, и да умножится народ наш и благословение Твое наследуется в нем в род и род.

вполне уместно.

А кстати вот (smbr@lj, это я Вам когда-то обещал изложить, помните ли?) подумалось, что с библейских времён сам институт семьи настолько изменился, что экстраполировать на современную семью сказанное пророками и Христом про семью тогдашнюю просто даже странно. Ну, то есть, праотец Авраам, глядя на современные супружесткие союзы, ни за что не признал бы в них аналога тем отношениям, в которых он находился с праматерью Сарой (не исключая аспектов, связанных с Агарью и Исмаилом, например). Вобщем-то и Сама Церковь, думается, не одобрит, если какой-нть Её мирянин вздумает жить и поступать со своей женой так, как Авраам с Сарой (допустим, вспомним историю с фараоном). Тогда браком было чрезвычайно неравноправное (и часто недобровольное) сожительство, на которое супруг мотивировался желанием иметь потомство и половое удовольствие, а супруга - в первую очередь, необходимостью физического выживания. Теперь вопрос с выживанием не стоит, наличие потомства тоже вобщем-то из необходимости превращается в роскошь, права сравнялись (ну, если не париться, конечно, вопросом, кто куда писает), женская сексуальность тоже вполне уровнялась в степени эмансипации с мужской и т.п. То есть, например, если ограничения на развод, данные Моисеем и расширенные Христом, тогда имели огромное социальное значение, фактически - защищали право женщины на жизнь, т.к. как она выживет иначе без работы и без мужа? - теперь это становится только мировоззренческой установкой, нерелигиозным людям непонятной, и прямо отягощающей человека.
Например дилемма - продолжать сожительство ради брака, если любви нет, раньше просто не могла появиться (ну, разве у императоров всяких) - поэтому ответа на неё, каким бы он ни был, сакральные тексты просто не дают, и его приходится волюнтаристски конструировать из фрагментов, так или иначе относящихся к регламентации брака, но фокусирующихся на совершенно иных проблемах. Ну и т.п.
То же относится и к детско-родительским отношениям.
Что из этого следует, впрочем, не знаю. Просто констатирую.