Below are 20 journal entries, after skipping by the 80 most recent ones recorded in andreurm's LiveJournal:

[ << Previous 20 -- Next 20 >> ]

Saturday, February 24th, 2007
7:54 pm	физик-теоретик Поль Дирак "...Оказывается, одна из основных особенностей природы заключается в том, что законы фундаментальной физики описываются очень изящными и мощными математическими теориями. Для понимания этих теорий нужно быть математиком высокого уровня. Вы можете удивляться: почему Природа устроена таким образом? Единственное, что можно ответить на современном уровне знаний - Природа таким образом сконструирована. Остаётся только принять это. Другими словами, Бог - математик очень высокого уровня и Он использовал самую совершенную математику при создании Вселенной. Наши слабенькие математические усилия позволяют нам понять устройство лишь маленького кусочка Вселенной, и по мере дальнейшего развития математики мы надеемся понять устройство Вселенной лучше..." P.A.M. Dirac. The Evolution of the Physicist's Picture of Nature // Scientific Ameriса. (1963) vol. 208, no. 5, pp. 45-53 Скорее всего, математика - это условный язык категорий тварного мира, которую (математику) создает тварный мир для облегчения познания (и творчества)  бытия для своего (ограниченного) сознания. Математика -  некий костыль, подпорка для нашей ориентации в пространстве. Бог не нуждается ни в каких-либо "инструментах" и "условиях", как и "использовать" что-нибудь. (8 Comments |Comment on this)
Tuesday, February 13th, 2007
5:34 pm	Мандельштам против Сталина http://tugodum.livejournal.com/289095.html Осип Мандельштам написал такой стих: Мы живем под собою не чуя страны, Наши речи за десять шагов не слышны, А где хватит на полразговорца, - Там помянут кремлевского горца. Его толстые пальцы, как черви, жирны, И слова, как пудовые гири, верны, Тараканьи смеются усища, И сияют его голенища. А вокруг его сброд толстокожих вождей, Он играет услугами полулюдей. Как подковы кует за указом указ - Кому в лоб, кому в бровь, кому в пах, кому в глаз. Что ни казнь у него, то малина И широкая грудь осетина. (22 Comments |Comment on this)
Monday, February 12th, 2007
8:48 pm	Собор трех Святителей Свв. Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст. Слава Богу за все! (2 Comments |Comment on this)
Saturday, February 10th, 2007
6:21 pm	*** из воспоминаний В. Розанова о своей жене. "...Она вышла из 3-го класса гимназии. Именно, - она все пачкала (замуслякивала) чернилами парту, заметим, что Иван Павлович (Леонов), говоря ученицам объяснения, опирается пальцами на стол (он был огромного роста и толстый). Тот все пачкался. Пожаловался. И поставили в поведении "4". Мамаша (Ал. Адр. Руднева), вообразив, что "4 в поведении девушке" - марает ее и намекает на "7 заповедь", оскорбилась и сказала: - Не ходи больше. Я возьму тебя из гимназии. Они не смеют порочить девушку." (3 Comments |Comment on this)
Wednesday, February 7th, 2007
6:20 pm	Святой Григорий Богослов Возлюбленный святый отче Григорие, моли Бога о нас. Пастырская свирель богословия твоего риторов победи трубы, якоже бо глубины духа изыскавшу, и доброты вещания приложишася тебе. Но моли Христа Бога, отче Григорие, спастися душам нашим. Богословным языком твоим сплетения риторская разрушивый, славне, Православия одеждею свыше истканною Церковь украсил еси, юже и носящи, с нами зовет твоими чады: радуйся, отче, богословия уме крайнейший. Свт. Григорий Богослов - Возвышайся более жизнию, нежели мыслию. Жизнь может сделать тебя богоподобным, а мысль доведет до великого падения. И жизнь устрояй не по малой мерке. Как бы ни высоко взошел ты, все будешь еще стоять ниже заповеди. Тебе предстоят скорби, удовольствия, надежды, опасения, богатство, нищета, слава, бесславие, престолы; пусть течет все это, как хочет. До человека, утвердившегося на добром основании, не касается ничто непостоянное. В жертву Богу преимущественно пред всем прочим приноси душу. Смотри, чтобы из-за видимости не ускользнула у тебя действительность. ...Блажен, кто ведет пустынную жизнь, не смешивается с пресмыкающимися по земле, но обожил свой ум. Блажен, кто, общаясь с многими, не развлекается многим, но всем сердцем обращен к Богу. Блажен, кто вместо всех стяжаний приобрел Христа; у кого одно стяжание - крест; его и несет он высоко... Блажен, кто, приняв на себя управление народом, чистыми и великими жертвами приводит Христа к людям... Блажен, кто в высоком полете очищенного ума видит сияние небесных светов...(PG 37,781-783) (4 Comments |Comment on this)
3:38 pm	философия - это проститутка Лосев верно и метко говорит (из его письма А. А. Мейеру) - "...Не проститутка ли наша с Вами философия, дорогой Александр Александрович, и не публичный ли дом — то, что скромно называется  историей философии? Не было такого мнения, которое бы не было высказано. Любое мнение можно высказывать, любую глупость, тупость, слабоумие можно высказывать,  и — ничего! Еще найдутся хвалители и последователи, найдутся штыки для их  защиты, найдутся типографии для их публикования. Имеет или нет человек философскую школу ума, это узнается сразу, с первых же фраз, со взгляда на его лицо, как с первых же слов различается украинская речь от великорусской или кухарка от барыни. ... Но вот я прожил 41 год и думаю: философия, это — проституция. Если хочешь быть нахалом, невежей, хамом и в то же время иметь глубокомысленный и ученый вид, вали в философию! Нетрудно ведь даже невеже подметить господствующую моду и начать «философствовать» в ее духе, и — все обеспечено, внимание, понимание и даже гешефт. Но попробуйте подметить какую-нибудь моду в физике (напр., расщепление атома) или в астрономии (принцип относительности) или в химии (учение о коллоидах) и попробуйте без многолетней теоретической учебы что-нибудь здесь членораздельное высказать, — Вас и на порог не пустят в научном учреждении. Дешево продается философия любому покупателю! Любой мерзавец и обскурант может делить это доступное ложе..."  свистнул отсюда: http://pilgrimminstrel.livejournal.com/245620.html?#cutid1 Вспоминаются некоторые из нынешних "философов" и "богословов"... (2 Comments |Comment on this)
Monday, February 5th, 2007
5:17 pm	Христология по Николаю Кузанскому 20. Как понять в Иисусе сочетание божественной и человеческой природ. О неиссякающий Свет! Ты показываешь мне, что максимальное соединение, каким человеческая природа в моем Иисусе соединена с Твоей божественной природой, никак не подобно бесконечному единению. Единение, каким Ты, Бог-Отец, соединен с Богом-Сыном Твоим, есть Бог-Дух Святой, и это бесконечное единение; оно сливается с абсолютным и сущностным тождеством. Не так человеческая природа соединяется с божественной. В самом деле, человеческая природа не может перейти в сущностное единение с божественной, как конечное не может вступить в бесконечное единение с бесконечным: оно перейдет тогда в тождество с бесконечным и сразу перестанет быть конечным, раз его истинным предикатом станет бесконечное. Соединение, каким человеческая природа соединяется с божественной, есть не что иное, как высшая ступень привлечения человеческой природы в божественную, когда сама по себе человеческая природа с большей глубиной привлечена быть уже не может. Соединение человеческой природы как таковой с божественной максимально, потому что не может быть больше, но оно не абсолютно максимально и не бесконечно, как божественное единство. ... Ты - соединение божественной творящей и человеческой сотворенной природы. Разница между Твоим человеческим интеллектом и интеллектом любого другого человека в том, что ни один человек не знает всего, что дано знать человеку, поскольку ни один человеческий интеллект не связан в качестве подобия истины с прообразом всех вещей так, чтобы для него не могло быть более тесной связи и более действительного осуществления, - тем самым он никогда не понимает столько, чтобы не мог понять больше, приблизившись к прообразу вещей, от которого имеет свою действительность все актуально существующее; наоборот, Твой интеллект актуально понимает все, что может быть понято человеком, поскольку в Тебе человеческая природа достигает совершенства и высшей связи со своим прообразом, - благодаря этому соединению Твой человеческий интеллект совершенством своего понимания превосходит всякий сотворенный интеллект. Все разумные духи поэтому намного уступают Тебе; Ты, Иисус, всем им Учитель и Свет. Ты и совершенство, и полнота всего, и через Тебя как посредника все восходит к абсолютной истине: Ты путь к истине и вместе сама истина; Ты путь к жизни интеллекта и вместе сама его жизнь; Ты запах хлеба радости и вместе его веселящий вкус. Будь же, Иисус сладчайший, вовеки благословен. 22. Как Иисус видит и действует. (...)Человеческими глазами Ты видел зримые акциденции, но абсолютным божественным взором - субстанции вещей. Никто из существовавших в теле, кроме Тебя, Иисус, не видел субстанцию, или чтойность вещей. Ты один истиннейше видел душу и дух и все, что в человеке... В Тебе, Иисус, я вижу все совершенство: как в совершеннейшем человеке я вижу в Тебе соединение интеллекта с рассудочной, или дискурсивной, силой, в которой вершина ощущающей силы, причем интеллект находится в рассудке, как нечто размещенное в своем вместилище, словно свеча в комнате, освещающая и комнату, и все стены, и все здание, только больше и меньше, смотря по расстоянию; потом я вижу, что с Твоим интеллектом в его вершине соединено божественное Слово, причем интеллект есть место, вмещающее это Слово, - как у самих себя мы видим интеллект местом, вмещающим слово учителя, - все равно как если бы солнечный свет слился со светом вышеупомянутой свечи: Слово Божие озаряет Твой интеллект, как солнечный свет - этот мир. Итак, в Тебе, Иисусе моем, я вижу чувственную жизнь в озарении интеллектуального света, интеллектуальную жизнь, озаряющую и вместе озаряемую, и божественную жизнь, только озаряющую..." Николай Кузанский. О видении Бога (пер. В.В. Бибихина) (Comment on this)
Sunday, January 28th, 2007
2:10 pm	цинизм Полистал (пошелестел страницами) одного психиатра... В связи с этим некоторые мысли о... врачах (плюс к "материалам" увлечения моей юности по сему предмету): Цинизм - страшная "болезнь", часто не излечимая (с необратимыми процессами). Болеют ею чаще всего именно врачи (и даже имеющие хотя бы некоторое отношение к медицине), особенно психиатры и психологи. Причем, последние менее всего поддаются восстановительной терапии. В какой-то (небольшой) степени причины, видимо, кроются в так скажем (непонятом = извращенном) кривом аристотелизме (т.е. восприятии бытия и людей). Любой врач, приступая к пациенту, должен начинать лечение с себя... (3 Comments |Comment on this)
Friday, January 26th, 2007
12:14 pm	о "Небе" и "Царстве Божием" "...Во-вторых вы спросили: - что мы желаем сказать, когда говорим, что Святые находятся у Бога на небе и с Ангелами. - Итак, мы отвечаем, говоря: что "небо" не является каким нибудь вещественным местом, где, мы говорим, обитают Ангелы, но оно - сверхчувственное, лучше же сказать, - духовное место; если же возможно дать и наименование сему месту, то оно также называется весьма соответствующим образом - "местом Бога". Так Иоанн Дамаскин говорит "О месте Божием" в 13-й главе своих Богословских рассуждений: "Местом Бога - называется то место, где очевиднейшим образом совершается Его действие (энергия)". И еще: "Местом Бога называется то место, которое имеет полное участие в действии (энергии) Его и благодати. Посему, небо - Престол Его: ибо там - творящие волю Его Ангелы. И затем: "Место это - духовное, где мыслится и есть духовное и бестелесное Естество, где оно присутствует и действует". Итак, таковое место, являясь сверхнебесным и премирным и духовным и нематериальным, как мы говорим, содержит Ангелов и Святых; и мы по обычаю называем его небом, и более чем уверены, что там находится Бог, и проявляет Себя и действует, что явствует из слов Спасителя: "Отче наш, Иже еси на небесех", и еще: "Лице Отца (Моего) на небесех". Ибо как близкие к Божеству умные (духовные) существа только умом познаются, и совершенно чужды чувственному восприятию, как говорит Григорий Богослов, таким же образом и свойственное место Бога и мир умных и духовных существ, который и первым был сотворен Им, согласно тому же Богослову, совершенно чужд этого земного и нашего мира. Посему и величайшие явления Бога происходили при разделяющихся и отверзающихся небесах, чем ясно, конечно, обнаруживается, что Бог, когда желал и благоволил явить Себя людям, снисходил, каким-то образом, из тех сверхнебесных областей. Мы говорим, что из того же места посылаются Богом Ангелы в вещественный мир на служение; они не могут присутствовать в то же самое время и здесь и там, но как, присутствуя там, они исполняют свое служение, - которое выражается в присутствии Богу и созерцании Его и восхвалении, так и здесь присутствуя, в свою очередь, они исполняют свое служение, на малость отступая от чистого оного созерцания и присутствия (Богу). Ибо Иоанн Дамаскин в помянутой главе "О месте Божием" говорит так: «Хотя Ангел не ограничен по образу тела одним неким местом, так чтобы воспринять облик и образ, однако, говорится, что он находится в одном месте, ибо духовно он присутствует и действует соответственно своему естеству, и не может находиться одновременно и здесь и там, но духовно разумеваемый, как находящийся там (т.е. на небе), он и здесь (т.е. на земле) действует. Ибо он не может в одно и то же время действовать в разных местах, так как действовать повсюду в то же самое время является свойственным только одному Богу. Итак, если согласно сему Богослову, Ангел не может действовать в то же самое время в различных местах, то, следовательно, когда он присутствует на небе, он не может исполнять то, что является вещественным; а когда он находится среди нас и исполняет то, что - свойственно нам, он не может в той же мере.чисто созерцать Бога, насколько возможно Его видеть, и восхвалять Его, но, хотя бы на короткое время, ему необходимо оставить сие служение. Ибо если присутствовать Богу означает созерцать Его, то быть посланным от Бога, следовательно, означает уже не видеть Его подобно тому, как ранее; не потому, что Видимый не присутствовал бы везде, но потому, что тот, кто должен Его видеть, обратился в иную сторону и к чему-то иному направил свою деятельность. (...) Затем, на пятый ваш вопрос: - что мы разумеем под "Царством Божиим" и неизреченными теми благами, в совершенном наслаждении которыми, мы утверждаем, Святые еще не находятся, - мы и тогда ответили и ныне говорим, что, определяя в чем заключается Царство Божие, величайший Максим так говорит: "Божие Царство есть по благодати участие в тех благах, которые присущи Богу по естеству". Что же касается тех благ, которые, как говорит Апостол, око не может видеть и ухо слышать и на сердце человеку не могут придти, мы, будучи людьми, не дерзаем любопытно исследовать: ибо считаем, что достаточно того, что нам возвестили познавшие там по опыту о тех благах, нежели, чтобы неиспытавшие их возвещали и рассуждением исследовали то, что - выше рассуждения, Впрочем, есть целый ряд вещей, которые также невозможно объяснить, ибо {для примера) как объяснить сладость меда незнающему сие? Думается же, однако, что те блага отличаются друг от друга не только наименованиями, но и самими вещами. И это - справедливо: ибо если грешникам угрожает не только отлучение от Бога, но и некая геенна и иные муки, то и праведникам справедливо следует не только созерцание "Бога, но и иные некия блага, таинственно упомянутыя Писанием, о которых и Господь в Евангелии от Иоанна говорит: "Аз приидох да живот имут, и лишше имут", "жизнью" - называя оную вечную жизнь, о которой говорит: "Cиe есть живот вечный, да знают Тебе единаго истинного Бога, и Его же послал еси Ииcyca Христа", словом же "лишше" - обозначая прочия блага, которыми будут наслаждаться Святые..." Святитель Марк Эфесский. Ответы на вопросы латинян. ЕГО ЖЕ ОТВЕТЫ НА ТРУДНОСТИ И ВОПРОСЫ, ПОСТАВЛЕННЫЕ ЕМУ СО СТОРОНЫ КАРДИНАЛОВ И ПРОЧИХ ЛАТИНСКИХ УЧИТЕЛЕЙ, В СВЯЗИ С ВЫСКАЗАННЫМИ РЕЧАМИ. (2 Comments |Comment on this)
Thursday, January 25th, 2007
12:23 pm	неплохо... Взял в руки томик Стругацких (попался на глаза после детей). Пошелестел страницами и наткнулся на довольно здравую вещь: "Вы ничего не понимаете, Голем, хоть вы и пророк. И я вам не позволю. Не понимать - это моя прерогатива. В этом мире все слишком уж хорошо понимают, что должно быть, что есть и что будет, и большая нехватка в людях, которые не понимают. Вы думаете, почему я представляю ценность? Только потому, что я не понимаю. Передо мной разворачивают перспективы - а я говорю: нет, не понятно. Меня оболванивают теориями, предельно простыми, - а я говорю: нет, ничего не понятно... Вот поэтому я нужен..." А. и Б. Стругацкие. Гадкие лебеди. (2 Comments |Comment on this)
Thursday, January 18th, 2007
10:52 pm	С Праздником Крещения Господня! ...Сия благодать и сила Крещении не потопляет мира, как издревле, но очищает грех в каждом человеке, и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, привнесенную повреждением. Поелику же мы состоим из двух естеств, то есть из души и тела, из естества видимого и невидимого; то и очищение двоякое, именно: водою и Духом; и одно приемлется видимо и телесно, а другое, в то же время, совершается нетелесно и невидимо; одно есть образное, а другое истинное и очищающее самые глубины; а сие, вспомоществуя первому рождению, из ветхих делает нас новыми, из плотских, каковы мы ныне, богоподобными, разваривая без огня и воссозидая без разрушения. Ибо, кратко сказать, под силою Крещения разуметь должно завет с Богом о вступлении в другую жизнь и о соблюдении большей чистоты. И конечно, каждый из нас всего более должен страшиться и всяцем хранением блюсти (Притч. 4, 23) свою душу, чтобы не оказаться нам солгавшими сему исповеданию. Ибо, если Бог принятый в посредники при договорах человеческих утверждает их, то сколь опасно соделаться нарушителем заветов, которые заключены нами с Самим Богом, и быть виновными пред Истиною, не только в других грехах, но и в самой лжи? Притом, нет другого ни возрожденья, ни воссоздания, ни восстановления в древнее состояние. Хотя, сколько можно, домогаемся оного со многими воздыханиями и слезами, и хотя чрез сие закрываются с трудом раны, по крайней мере по моему определению и уставу (точно верим, что закрываются, даже желали бы, чтобы изгладились и следы ран; потому что сам я имею нужду в милосердии); впрочем лучше не иметь нужды во втором очищении, но устоять в первом, которое, как знаю, всем есть общее, и не трудно, и равно открыто рабам и господам, бедным и богатым, низким и высоким, благородным и неблагородным, должникам и недолжным, как вдыхание воздуха и разлияние света, преемство годовых времен, рассматривание мироздания — это великое и общее для всех нас наслаждение, а также и равные уделы веры. Ибо страшно, вместо нетрудного врачевания, употреблять труднейшее, отвергнув благодать милосердия, делаться подлежащим наказанию, и вознаграждать за грех исправлением. Да и сколько нужно пролить слез, чтобы они сравнились с источником Крещения? И кто поручится, что смерть ждет нашего уврачевания? что пред судилищем станем уже не должниками и не имеющими нужды в тамошнем огненном испытании? Может быть ты, добрый и человеколюбивый садовник, будешь молить Господа — пощадить еще смоковницу и не иссякать ее, как обвиняемую в неплодии (Лк. 13, 6), но дозволить обложить ее навозом — слезами, воздыханиями, молитвами, возлежанием на голой земле, бдениями, изнурением тела и исправлением чрез исповедь и самоуничиженную жизнь; но неизвестно, пощадит ли ее Господь, как напрасно занимающую место, между тем как другой имеет нужду в милосердии, и делается худшим от долготерпения. Со Христом спогребаемся чрез крещение, чтобы с Ним и восстать; с Ним низойдем, чтобы с Ним взойти и на высоту; с Ним взойдем, чтобы и прославиться с Ним! Если после крещения приразится к тебе враг света и искуситель (а он приразится; ибо приражался к Слову и Богу моему, обманувшись внешним покровом, — приражался к сокрытому Свету, обманувшись видимостью); то имеешь, чем победить его. Не страшись подвига; противопоставь воду, противопоставь Духа; сим угасятся вся стрелы лукавого разженныя (Еф. 6, 16). Ибо здесь Дух, и даже Дух разоряяй горы (3 Цар. 19, 11); здесь вода, и даже вода угашающая огонь. Если искуситель представит тебе нужду (как дерзнул и Христу), и потребует, да камение хлебы будут (Мф. 4, 3), возбуждая тем голод; окажись не незнающим его намерений. Научи его, чему он еще не доучился; противоположи ему слово жизни, которое есть хлеб, посылаемый с неба и дарующий жизнь миру. Если искушает тебя тщеславием (как и Христа, возведя на крило церковное, и сказав: верзися низу в доказательство Божества, (Мф. 4, 5–6); не низлагай себя превозношением. Если сие приобретет, не остановится на том; он ненасытен, на все простирается; обольщает добрым, и оканчивает лукавством: таков способ его брани! Даже и в Писании сведущ сей душегубец; из одного места скажет: писано есть о хлебе, из другого: писано об Ангелах. Писано бо есть, говорит, яко Ангелом Своим заповесть о тебе, и на руках возмут тя (Пс. 90, 12). О хитромудренный на зло, для чего не договорил и последующего (я твердо помню сие, хотя и умолчишь ты), что, ограждаемый Троицею, наступлю на тебя — аспида и василиска (Пс. 90, 13), и буду попирать змию и скорпию (Лк. 10, 19)? Если же станет преодолевать тебя ненасытимостью, в одно мгновение времени и зрения показывая все царства, как ему принадлежащие, и требуя поклонения; презри его, как нищего, и с надеждою на печать [Крещение и Миропомазание] скажи: «я сам образ Божий, не погубил еще небесной славы, как ты чрез превозношение; я во Христа облекся, во Христа преобразился Крещением; ты поклонись мне». И враг, как твердо знаю, побежденный и посрамленный сими словами, как отступил от Христа — первого Света, так отстоит и от просвещенных Им... Свт. Григорий Богослов. Слово 40. (10 Comments |Comment on this)
10:51 pm	*** Нина Мамедова ДАНЬ СИМВОЛИЗМУ Когда в зените слава иль судьба, Когда в изнеможеньи дух немеет Мы слышим в отдаленьи голоса И главный, что зовет нас всех сильнее. Придите и налейте мне вина, У глаз моих средь дня зажгите свечи, И дайте мне в ночи поводыря И на рассвете мне назначьте встречу. Пусть утешают: безымянный сон, Лик бледный на стене обойной. В вечерний сад распахнутая дверь, В заснеженной степи - звон колокольный. Мне дайте жизнь проговорить навзрыд, Чтоб с каждым - иль прощенье, иль прощанье. Тропу пообещайте мне во ржи И стража в лабиринтах подсознанья, Где куролесит бес и тихо Бог живет, Где на коленях маму, как дитя, держу я. От снежных искр стою глаза зажмуря, А кто-то голую меня в толпу толкнет. 2 января 2007 г. (2 Comments |Comment on this)
Sunday, January 7th, 2007
12:07 am	Воспойте Господу, вся земля (Пс.95:1)! "Восплещите руками все народы (Пс.46:2); ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, ибо возносится со крестом, и нарекут имя Ему: Великого Совета - совета Отчего Ангел (Ис.9:6). Да провозглашает Иоанн: приготовьте путь Господу (Мф.3:3)! И я провозглашу силу дня. Бесплотный воплощается. Слово отвердевает. Невидимый становится видимым, Неосязаемый осязается. Бездетный начинается. Сын Божий делается сыном человеческим; Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр.13:8). ...ныне праздник Богоявления, или Рождества, ибо так и иначе называется день этот, и два наименования даются одному торжеству, потому что Бог явился человекам через рождение. Он - Бог, как Сущий и Присносущный от Присносущного, превысший вины и слова (потому что нет слова, которое было бы выше Слова); и Он является ради нас, родившись впоследствии, чтобы Тот, Кто даровал бытие, Даровал и благобытие, лучше же сказать, чтобы мы, ниспадшие из благобытия через грех, снова возвращены были в него через воплощение. А от явления наименование Богоявления, и от рождения - Рождества. Таково наше торжество, это празднуем ныне - пришествие Бога к людям, чтобы нам переселиться или (точнее сказать) возвратиться к Богу, да, отложив ветхого человека, облечемся в нового (Еф.4:22.23), и как умерли в Адаме, так будем жить во Христе (1Кор.15:22), со Христом рождаемые, распинаемые, погребаемые и совосстающие. Ибо мне необходимо претерпеть это спасительное изменение, чтобы, как из приятного произошло скорбное, так из скорбного вновь возникло приятное. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим.5:20). И если вкушение было виной осуждения, то не тем ли более оправдало Христово страдание?.." Свт. Григорий Богослов. Слово 38 (9 Comments |Comment on this)
Saturday, January 6th, 2007
3:04 pm	The Sheltering Sky Вчера посмотрел фильм Бертолучи "Под покровом небес" (Bernardo Bertolucci. "The Sheltering Sky"). Этот человек (Бертолуччи) умнее, чем кажется... Режиссура на высочайшем уровне. Сочетание цветов песка пустыни с небом и глубокие картинки ландшафта утончили фильм. Человеческое существо велико и ничтожно. Расколотый образ Божий. Величие и потеря человеком (и миром) Бога. Бездонный микрокосм. Верно говорят свв. Отцы, что как бы ты не считал понятым своего ближнего, все равно ты ничего абсолютно не знаешь о нем (по поводу осуждения и оценок своего восприятия внешних обстоятельств). (2 Comments |Comment on this)
Thursday, December 28th, 2006
12:10 pm	из В. Розанова La divina comedia* C лязгом, скрипом, визгом опускается над Русскою Историею железный занавес. - Представление окончилось. Публика встала. - Пора одевать шубы и возвращаться домой. Оглянулись. Но ни шуб, ни домов не оказалось. ____________________________________________ *Божественная комедия (итал.) (Comment on this)
Friday, December 15th, 2006
5:45 pm	"...Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь..." (2 Кор. 2, 15-16) И еще - "Пока человек не примет Утешителя, потребны ему Божественные Писания для того, чтобы памятование доброго напечатлелось в мысли его, и непрестанным чтением обновлялось в нем стремление к добру, и охраняло душу его от тонкости греховных путей: потому что не приобрел еще он силы Духа, которая удаляет заблуждение, похищающее душеполезные памятования и приближающее его к холодности чрез рассеяние ума. Но когда сила Духа низойдет в действующую в человеке душевную силу, тогда вместо закона Писаний укореняются в сердце заповеди Духа, и тогда тайно учится у Духа и не имеет нужды в пособии вещества чувственного. Ибо, пока сердце учится от вещества, непосредственно за учением следует заблуждение и забвение, а когда учение преподается Духом, тогда памятование сохраняется невредимым". Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина. Слова подвижнические. Слово 58. Изд. 3. Сергиев Посад, 1911. Стр. 314. "вы показываете собою, что вы -- письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца". (2 Кор. 3, 3) (11 Comments |Comment on this)
Monday, November 20th, 2006
8:00 pm	Проф. Н.Н.Глубоковский о первородном грехе Он не соглашался вариантом перевода (Рим. 5,12) как - "так и смерть перешла во всех человеков, потому что из-за смерти все согрешили". Он пишет: "Тут нимало не изменяет дела и тонкая уловка, будто переходит от праотца не грех, а смерть. Правда, св. Павел больше говорит о царстве смертности (Рим. 5, 14, 15, 17), но он отправляется от реально-осязательного к раскрытию и утверждению своего принципа. Этот же гласит, что смерть в своем бытии держится грехом, и ее владычество неотразимо убеждает в господстве последнего". (Учение св. Апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании./ Христанское чтение, Спб., 1898, апрель, с.479) О сущности первородного греха Глубоковский, согласно учению ап. Павла, говорит, что "он является демоническим началом в человеческой природе развращающим ее при помощи плотяной бренности. Поэтому-то чада гнева, живущие по плотским похотям и исполняющие желания плоти, становятся вассалами "князя власти воздушной", а он - дух, действующий в сынах противления (Еф. 2, 3. 2). Понятно теперь, если грех рисуется, как живая энергия, входящая в мир и утверждающая в нем свое господство с царственными притязаниями (Рим. 6, 12. 14) и чарующей обольстительностью (Рим. 7, 11). Он (первородный грех) демоничен и потому несокрушим для человека, расторгнувшего свой союз с Господом. Греховность развивает среди падших людей крайнюю интенсивность, раз за ней скрывается сатанинская мощь, получившая доступ и право через свободное согласие человеческой воли. Но она не в состоянии прямо покорить себе человеческий дух в каждом, для чего нужно убить его совершенно и заменить собой. Естественно, что грех пользуется подходящим орудием в индифферетной и бренной плоти и делает ее своим органом настолько, что - по слабости падшего - духовность почти совсем исчезает в ней. Она бывает всецело греховною, потому что демонически захвачена грехом. Плоть служит средством для организующего принципа в греховности. Последняя (греховность) фактически бывает плотяною, ибо не имеет иной точки опоры для оппозиции со "внутренним человеком"; однако сама по себе она духовна и представляет могучую демоническую силу. Поэтому освобождение от нее возможно лишь при том условии, что личность парализует греховный натиск через подчинение другому, более властному, началу и - под его защитой - становится неуязвимою. Бог осудил грех во плоти через Сына Своего (Рим. 8, 3) - и, соединяясь таинственно со Христом, верующие бывают уже не во плоти, если в них потом живет Дух Божий (Рим. 8, 9). Таким путем каждый выходит из греховной сферы и за ее границами пользуется совершенною неприкосновенностью для греховных приражений". (там же, с.512 - 516) цитир. по: Вадим Леонов, свящ. "Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа." М., 2005. (2 Comments |Comment on this)
Monday, November 13th, 2006
7:57 pm	*** В. В. Набоков *** На годовщину смерти Достоевского Садом шел Христос с учениками... Меж кустов, на солнечном песке, вытканном павлиньими глазками, песий труп лежал невдалеке. И резцы белели из-под черной складки, и зловонным торжеством смерти заглушен был ладан сладкий теплых миртов, млеющих кругом. Труп гниющий, трескаясь, раздулся, полный склизких, слипшихся червей. Иоанн, как дева, отвернулся, сгорбленный поморщился Матфей... Говорил апостолу апостол: «Злой был пес, и смерть его нага, мерзостна...» Христос же молвил просто: «Зубы у него — как жемчуга...» (Comment on this)
Wednesday, November 8th, 2006
7:31 pm	поближе к памяти... Большее чудо составляет выгнать из себя пороки, нежели из других бесов. Действительно, истребить в собственной плоти нечистое вожделение — это есть большее чудо, нежели изгнать нечистых духов из чужих тел; силою терпения укротить мятежные движения гнева — это есть славнейшее знамение, нежели повелевать князьями, владычествующими в воздухе (Еф 2, 2; б, 12); избавить собственное сердце от мучительных недугов уныния — это гораздо важнее, нежели исцелить телесные немощи и болезни другого; вообще врачевать болезни собственной души есть славнейшая добродетель и высшее совершенство, нежели врачевать болезни чужого тела. Ибо чем душа выше тела, тем важнее ее здоровье, и чем существо ее драгоценнее, тем тяжелее и гибельнее ее падение. преп. ИОАНН КАССИАН РИМЛЯНИН. 14-е собеседование аввы Нестероя. "Муж праведный должен быть подобен не воску, а адамантовой печати Итак, ум праведного мужа не должен уподобляться воску или другому какому-либо мягкому веществу, которое, придавливаясь наложением печати, всегда принимает ее вид или образ и только до тех пор удерживает его на себе, пока другая печать не придаст ему новой формы, таким образом, никогда не сохраняя своего свойства, непрестанно изменяется соответственно тому, что на нем запечатлевается. Напротив, ум наш должен быть сам как бы адамантовой печатью, чтобы, постоянно сохраняя черты своего свойства неизгладимыми, запечатлевал и отражал на всем, прикасающемся к нему, качество собственного состояния, а сам был бы недоступен никакой силе. Герман. Может ли ум наш непрерывно находиться в одном состоянии и всегда иметь одно и тоже качество? Феодор. Необходимо, чтобы человек, обновляясь духом ума своего, преуспевал и со дня на день обновлялся, как говорит апостол (Еф 4, 23; 2 Кор 4, 16); или, если сделается нерадивым, он должен будет обратиться назад и впасть в худшее. Поэтому ум не может быть в одном и том же качестве, подобно тому, как если бы кто пытался плыть в лодке на веслах против течения бурной реки, то обязательно должен был бы или подниматься вверх, превозмогая силою мышц речное течение, или, если ослабеют руки, спускаться вниз по течению реки. Итак, если заметим, что мы ничего больше не приобретаем, то это очевидный признак нашей утраты; если в какой-либо день не почувствуем, что простерлись вперед, то не должны сомневаться, что мы непременно отступили назад, поскольку ум человеческий, как я сказал, не может постоянно пребывать в одинаковом состоянии, и ни один из святых, пока находится в этой плоти, не достигнет той высоты добродетелей, чтобы смог уже остаться неподвижным. Они, по необходимости, всегда в чем-нибудь или увеличиваются, или уменьшаются, и во всякой твари не может быть такого совершенства, кото-рое бы не терпело изменений, как читаем о том в книге блаженного Иова: что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным? Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его (Иов 15, 14, 15). Одного Бога мы признаем неизменяемым, каким называет Его и слово святого пророка: но Ты - тот же (Пс 101, 28), и каким Он сам себя именует: Я - Господь, Я не изменяюсь (Мал 3, 6); потому что Он один, по существу Своему, всегда благ и всегда и во всей полноте совершен, так что в Нем ничто и никогда не может ни увеличиться, ни умалиться. Итак, мы должны с неослабевающим старанием и ревностью устремляться к подвигам добродетели и непрестанно упражняться в них, чтобы из-за недостатка преуспевания не последовало тотчас оскудение. Ибо, как мы сказали, в одном и том же состоянии ум не может пребывать, т.е. чтобы не получал приращения в совершенстве добродетелей или не терпел ущерба в нем. Ибо не приобрести значит утратить: поскольку оставляющий желание преуспевать в совершенстве недалек от опасности потерять его." там же. 6-е аввы Феодора. (2 Comments |Comment on this)
Monday, November 6th, 2006
4:13 pm	снова Кузанец "...Как Бог - творец реальных сущностей и природных форм, так человек - творец мысленных сущностей и форм искусства, которые суть подобия его интеллекта, как творения Бога - подобия Божественного интеллекта. Иначе говоря, человек обладает интеллектом, который в своем творчестве есть подобие Божественного интеллекта и тем самым творит подобия подобий Божественного интеллекта; так, внешние образы искусства - подобия внутренней природной формы. Человек измеряет свой разум способностью творить и исходя отсюда измеряет Божественный разум, как истину измеряют ее изображением, то есть познает Бога через символы и намеки. С другой стороны, у человека есть высшая тонкость видения, благодаря которой он видит, что символ есть символ истины, и понимает, что истина есть нечто неизобразимое никаким символом..." (Николай Кузанский. Берилл, 6, 7) (Comment on this)