andreurm's Journal
 
 [Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are 20 journal entries, after skipping by the 100 most recent ones recorded in andreurm's LiveJournal:

    [ << Previous 20 -- Next 20 >> ]
    Friday, November 3rd, 2006
    5:19 pm
    вот люблю я св. Григория Богослова...
    Кто я? Откуда пришел в жизнь? И после того, как земля примет меня в свои недра, каким явлюсь из восставшего праха? Где поставит меня великий Бог? И, исхитив отселе, введет ли в покойную пристань? Много путей многобедственной жизни, и на каждом встречаются свои скорби; нет добра для людей, к которому бы не примешивалось зло; и хорошо еще, если бы горести не составляли большей меры! Богатство неверно; престол - кичение сновидца; быть в подчинении тягостно; бедность - узы; красота - кратковременный блеск молнии; молодость - временное воскипение; седина - скорбный закат жизни; слова летучи; слава - воздух; благородство - старая кровь; сила - достояние и дикого вепря; пресыщение нагло; супружество - иго; многочадие - необходимая забота; бесчадие - болезнь; народные собрания - училище пороков; недеятельность расслабляет; художества приличны пресмыкающимся по земле; чужой хлеб горек; возделывать землю трудно; большая часть мореплавателей погибли; отечество - собственная яма; чужая сторона - укоризна. Смертным все трудно; все здешнее - смех, пух, тень, призрак, роса, дуновение, перо, пар, сон, волна, поток, след корабля, ветер, прах, круг, вечно кружащийся, возобновляющий все, подобное прежнему, и неподвижный и вертящийся, и разрушающийся и непременный - во временах года, днях, ночах, трудах, смертях, заботах, забавах, болезнях, падениях, успехах.

    И это дело Твоей премудрости, Родитель и Слово, что все непостоянно, чтобы мы сохраняли в себе любовь к постоянному! Все обтек я на крылах ума - и древнее и новое; и ничего нет немощнее смертных. Одно только прекрасно и прочно для человека: взяв крест, преселяться отселе. Прекрасны слезы и воздыхания, ум, питающийся божественными надеждами, и озарение пренебесной Троицы, вступающей в общение с очищенными. Прекрасны отрешение от неразумной персти, нерастление образа, приятого нами от Бога. Прекрасно жить жизнию чуждой жизни и, один мир променяв на другой, терпеливо переносить все горести.

    Свт. Григорий Богослов. Слово 11, о малоценности внешнего человека и о суете настоящего.
    Sunday, October 29th, 2006
    4:58 pm
    из мозаики жизни...
    «…Хотя бытие тела менее благородно и неопределенно, его видит только ум: то, что видит чувство, акцидентально, не существует, а присуще. То бытие тела, которое есть не что иное, как возможность бытия тела не постигается никаким чувством, не будучи ни качественным, ни количественным. Тем самым оно неделимо и нерушимо. Когда я разделяю яблоко, я не разделяю тело: часть яблока так же тело, как и целое яблоко. Тело имеет длину, ширину и глубину, без чего нет ни тела, ни полноты измерения. Бытие тела есть бытие полного измерения. Телесная длина неотделима от ширины и глубины, как ширина неотделима от длины и глубины, а глубина от длины и ширины. Они и не части тела, коль скоро часть не есть целое: длина тела есть тело, так же ширина и глубина. Причем длина телесного бытия, будучи телом, не есть другое тело, чем ширина этого телесного бытия или его глубина: каждая из них есть одно и то же неделимое и неумножаемое тело.
    При всем том длина не есть ширина или глубина, но длина есть начало ширины, а длина вместе с шириной начало глубины. Таким путем ум видит, что сама по себе возможность проявляется в неразрушимо триедином бытии тела.
    И как он это видит в низком бытии тела, так он это видит и во всяком более благородном бытии в более благородном и могущественном проявлении, причем в самом себе яснее, чем в живом или телесном бытии...»

    Николай Кузанский. «О вершине созерцания», Сочинения в 2-х т., т.2, Мысль, М. 1980, с.429
    Friday, October 13th, 2006
    7:25 am
    благодарность
    Спасибо моему собеседнику, за обнажение вопроса:
    http://euhenio.livejournal.com/197239.html?thread=2592887#t2592887

    здесь идея в том, что "вообще все то, к чему должна приводить христиан святоотеческая молитвенная практика- это умная молитва", которая ведь возможна и без иконы (исихазм)... Более того, икона - это же зрительный образ, который невозможен в умной молитве... Попытка ввести икону вовнутрь (как у автора журнала) положения не спасает - и не только потому, что вычурный характер этой аргументации у Отцов найден быть не может. Остается понять 2 вопроса - 1. почему все церкви "забиты" иконами 2. почему именно монашество - оплот умной молитвы - было оплотом иконопочитания (если исихазм угробил иконопись) Но, главное, следует понять, почему же присутствие Ипостаси Христа на иконе (а после разьяснений Студита здесь нет никаких недомолвок) - и лицезрение образа Искупителя молящимся - это помеха для молитвы - и путь в мечтательность. Т. е. на иконе пребывает Ипостась Слова (своим Образом) - но молиться к этой Ипостаси нельзя... А кому тогда можно? Такое вот "истинное православие".

    Моя скромная ремарка:

    Согласен с Вами.
    Вот потому то и - "много званых, но мало избранных".
    Брачные одежды нельзя натянуть на себя в последний момент - в этом весь ужас и мистика. И девы с потухшими светильниками...

    Я не понимаю этих людей ("истинно-православных" - язвлю): "неразрешимой" встает проблема предопределения святых.

    Верно Вы заостряете вопрос, от которого они прячут глаза и никогда не ответят прямо, не заболтав. Думаю, проблема этих "философствующих писателей" в том, что они поднимаемую тему рассматривают извне, так и не сумев погрузиться внутрь (точнее, отдать себя). И религия, таким образом, остается для них моралью (и голым психологизмом) только лишь, пусть и под глубокими словами о спасении. Отсюда - попытка найти ответы в психиатрии, в бессознательном, социальной психологии и т.д.

    Именно в молитвенной практике проблема своего "я" сталкивается обнаженной и "беззащитной" перед реальной и живой мощью Святого Духа. И если светильник не зажжен, центр своего "я" не перенесен во Христа (в широком и прямом смысле!), то личность пытается найти опору в своем "я", интуитивно ощущая бездну вокруг себя и под собой. Отсюда все проблемы иконоборчества, непонимание иконы, "нечувствование" и неузнавание Ипостаси Слова. Здесь и невосприятие гениальных слов преп. Студита о вИдении иконы...

    Спаси Вас Христос!
    Saturday, September 30th, 2006
    4:52 pm
    о первородном грехе
    Из несколько моих постингов на форуме Кураева.
    _________________

    Первородный грех не может быть заглажен никаким покаянием; он изглаждается только благодатью Божией, через воплощение Господа нашего Иисуса Христа, и пролитие честной крови Его. Действие сие совершается в таинстве святого крещения. Посему, кто не крестился, тот не освободился от сего греха, но подлежит гневу и вечной казни, по словам: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится водой и Духом, не может внити в царствие Божие" (Иоан. III, 5).

    Послание Восточных Патриархов о Православной вере... 20, 3


    124. Определено также: кто отвергает нужду Крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей или говорит, что хотя они и крещаются в отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть банею возрождения (из чего следовало бы, что образ Крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо реченное Апостолом: единым человеком грех в мир вошел, и грехом смерть; и тако (смерть) во вся человеки вниде, в нем же все согрешили (Рим. 5:12), подобает разуметь не иначе, разве как всегда разумела Кафолическая Церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевать еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения.

    Правило Карфагенского Собора (419 г.)

    Аще кто речет, что благодать оправдания нам дана ради того, чтобы возможное к исполнению по свободному произволению удобнее исполняли мы через благодать, так как бы не приняв благодати Божией, мы хотя с неудобством, однако могли и без нее исполнить Божественные заповеди: таковый да будет анафема.

    Карфагенский Cобор правило 127.

    Древние авторы, жившие до Блж.Августина, упоминая о первородном грехе, рассматривали только такие вопросы: каково это явление, откуда оно происходит; и каковы последствия этого явления, то есть, каковы наказания, или какова вина? Но что это, и какие недуги в нас мы должны признать, исповедуя первородный грех?

    Блж. Августин цитирует многие изречения древних о первородном грехе в работе "Contra Julian", 1 [MPL 44.641 и далее]:

    св. Ириней говорит, что это ловушка древнего змея, от которой люди спасаются Христом. И еще: "Будучи скованы цепями ветхого Адама, мы были мертвы".

    св. Киприан: "Зараза ветхой смерти входит с рождением".

    св. Иларий: "Мы рождены в первородном грехе и под законом греха".

    св. Григорий Богослов: "Он смывает порок нашей плотской нечистоты (inundationis) ". Или еще: "Славьте свое второе рождение, посредством которого вы были освобождены от оков вашего земного рождения".

    св. Златоуст: "Своим ужасным грехом Адам вверг в осуждение весь род человеческий". И еще: "Христос пришел однажды и нашел рукописания наших отцов, начатые Адамом. Адам положил начало нашему долгу, а мы увеличили его своими последующими грехами".

    Уильям Оккам говорит, что если бы авторитет Отцов Церкви не мешал ему, то он объявил бы, что вина может быть связана только с "чужим" грехом, и никакой порочности не обитает в нас.

    Фома Аквинский утверждал, что четыре повреждения были нанесены грехом всей нашей человеческой природе: невежество, немощность, порок и похотливость.

    Еще.

    "Как телесная болезнь отчасти является лишением чего-то, - в том смысле, что портится здоровье и характер, а отчасти - появлением чего-то, - в том смысле, что сами жизненные соки организма приводятся в полный беспорядок, так и первородный грех - это не просто отсутствие чего-то, но особое извращенное состояние".

    Понимание Блж. Августином первородного греха:

    1. Действенная сила (causa efficiens) первородного греха явственно видна в том, как первый человек совершенно добровольно отвратился от Бога.

    2. Также следует отметить субъект воздействия (subjectum) первородного греха, а именно - что он прилепился не только к Адаму, но перешел на мир, то есть на людей, приходящих в мир сей.

    3. Существует описание греха [вины], представляющего собою не только телесную смерть, но власть смерти и проклятие. Ибо таковы слова святого Павла. И он устанавливает между ними связь - там, где есть смерть, грех также должен неизбежно присутствовать. Однако смерть господствует даже над младенцами. Следовательно, они также неизбежно пребывают во грехе. Но ведь они не согрешали подобно Адаму. Значит, это первородный грех.

    Для сравнения: "... однодневное дитя как может согрешить? Но этим выражается то таинство веры нашей, что человеческое естество бывает грешно от самого зачатия своего. Бог не создал человека грешным, а чистым и святым. Но когда первозданный Адам потерял сию одежду святости, не от какого греха, а от одной гордости, и сделался тленным и смертным, то и все люди, происходящие от семени Адамова, бывают причастны прародительского греха от самого зачатия и рождения своего. Кто сим путем родился, хотя бы не сделал еще никакого греха, уже грешен тем, прародительским грехом"

    Преп. Симеон Новый Богослов. Слово 37


    4. Дабы вина не понималась только в смысле греха другого человека, безо всякой порочности с нашей стороны, святой Павел свидетельствует, что мир повинен как по причине греха первого человека, так и потому, что все согрешили, то есть были соделаны, или провозглашены грешниками.

    5. Те, кто не грешили подобно Адаму, "активно", также имеют первородный грех.

    6. Способ, которым распространяется первородный грех: "Одним человеком..." (Рим.5:12). И поскольку потомство рассматривается по мужской линии, здесь понимается физическая наследственность, как в Мал.(2:15): "Что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство". И Деян.(17:26): "От одной крови Он произвел весь род человеческий".

    Блж. Августин в работе "De Gratia Christi et Peccato Originis Contra Pelagium et Coelestium", 2.29 [MPL 44.402], употребляет выражения: "Проклятая сущность".

    Гл.33 [MPL 44.404]: "Порочность нашей природы".

    И в гл.10 [MPL 44.390]: "Передача греха Адама детям".

    В "Contra Julian", 2.28 [MPL 44.692]: "Природа порочна от самого рождения. Грех первых людей путем размножения был передан последующим поколениям".

    Кн.3.5 [MPL 44.707]: "Приверженность греху из-за нашего происхождения".

    В работе "De Peccat. Merit ...et de Bapt. Parv.", 3.3 [MPL 44.199] говорится о "наследственной передаче греха".

    "Retract.", 1.13 [MPL 32.604]: "Первородный грех из-за порочности, передаваемой от первого человека, стал своего рода наследием".

    "Contra Julian.", 2.1 [MPL 44.673]: "Грех, который вселен".

    Блж. Августин в комментариях по Пс.49 [MPL 36.591] пишет: "[Первородный грех] - это вина, которую все люди принимают при зачатии".

    De Fidei ad Petrum, 25 [MPL 49.774]: "[Первородный грех] - это то, чем природа была изменена к худшему, так, что поврежденность грехом и смертью перешла ко всем человекам".

    De Peccatorum Merit... et de Bapt. Parv., 1.23 [MPL 44.128]: "Первородный грех - это порок, болезнь и гнев Божий, чадами которого мы являемся по природе".

    De Artic. Sibi Falso Impositos, Artic., 1 [MPL 45.1844]: "[Первородный грех] - это то, через что природа была извращена и подчинена смерти, и то, откуда произрастает всякая похоть".

    Contra Julian., 6.7: "Это некоторая склонность порочной воли".

    И Contra Julian., 5.[3]: "Это грех, или вина и наказание за грех и причина греха" [MPL 44.767].


    Вот теперь еще небольшая подборка цитат свв. Отцов о понимании ими первородного греха.

    "Мы все рождаемся грешниками от праотца нашего Адама согрешившего, преступниками от преступника, рабами греха от раба греха, подклятвенными и мертвыми от подклятвенного и мертвого, и из-за Адама, приявшего действие лукавого диавола, его советом подвигнутого на грех, поработившегося ему потерявшего самовластие, и мы, как чада его, подлежим действию и властному господству диавола и бываем рабами ему"

    Преп. Симеон Новый Богослов. Слово 66.


    "Если кто из нас не познает, что он есть Адам, тот, который согрешил перед Богом в раю, то как может он признать и думать, что нисшествие Сына и Слова Божия было для него? Такой уж по падении установился закон, что как каждый из нас бывает Адамом, то есть человеком тленным и смертным, не по причине собственного своего греха, а по причине преслушания прародителя нашего Адама, от семени которого происходим; так опять каждый из нас бывает Христом, нетленным и бессмертным, не ради добродетелей своих, но ради послушания второго Адама, Который есть Христос, Господь наш, сошедший с неба, соделываясь кость от костей Его и плоть от плоти Его. И как тление и смерть из рода в род переходят от ветхого Адама, так нетление и бессмертие переходят в христиан от нового Адама. Как то, что мы причастники естества праотца Адама, падшего, познаем мы по тому признаку, что и мы грешим и преступаем заповеди Божии, так и то, что мы бываем причастниками Божественной благодати второго родоначальника нашего - Христа Господа, познаем по тому признаку, что не грешим более, коль скоро получаем Божественную благодать сию..”

    Преп. Симеон Новый Богослов. Слово 38.


    “Не будем отягчать сего ига и наказания за первый наш грех. Да погибнет зло и первое основание зла - лукавый, спящим нам всеявый плевелы (Мф. 13, 25) (чем означается, что началом зла бывает нерадение о добре, равно как и началом тьмы - удаление света)! Вот что произведено древом и горьким вкушением, и завистливым змием и преслушанием, за которое осуждены мы проводить жизнь в поте лица. От сего я стал наг и безобразен, познал наготу, облекся в кожаную ризу, ниспал из рая, обратился в землю, из которой взят, и вместо наслаждения имею одно то, что узнал собственное свое бедствие, вместо кратковременного удовольствия осужден на непрестанную скорбь... Такова мне награда за грех! Вследствие сего я должен родиться на труд, жить и разрушаться. Грех есть матерь нужды, и нужда - любостяжательности, и любостяжательность - браней, а бранями произведены на свет подати - самое тягостное в нашем осуждении. Но по крайней мере мы, подлежащие тому же осуждению, не станем увеличивать наказания и не будем злы к другим. Бог требует от нас взаимного человеколюбия, хотя Сам и наказывает нас”

    Св. Григорий Богослов. Слово 19


    “...страдания Христовы, чрез которые воссозданы мы. Не говорю: один воссоздан, другий же нет; но все мы , участвовавшие в том же Адаме , и змием обольщены, и грехом умерщвлены, и спасены Адамом небесным, и к древу жизни, от которого отпали, возведены древом бесчестия”.

    Св. Григорий Богослов, Слово 33

    “до пришествия Христова мы все имели оное, бывшее от Праотцев, проклятие и общее и то же осуждение, вложенное во всех от одного Праотца, как от родового корня передаваемое и сонаследованное вместе с естеством; каждый же за то, что он сам в индивидуальном порядке совершил (за жизнь), получал в своем лице от Бога похвалу или попадал порицанию, но никто ничего не мог сделать против оного общего проклятия и осуждения и от начала к нему и через него переходящего злого наследия. Но пришел Христос, Освободитель естества, обращающий общее проклятие в общее благословение, и от Непорочной Девы восприняв повинное наше естество, и в Самом Себе в новом лице представив его, не имеющем участия в древнем семени, явил его неповинным и оправданным, так чтобы от Него затем по духу рожденные, пребывали свободными от оного прародительского проклятия и осуждения...
    Он, воистину желающий всем спастись, преклонив небеса, ради всех сошел (на землю); и через дела и слова и Страсти явив весь путь спасения, восшел на небеса, привлекая туда уверовавших в Него”

    Св. Григорий Палама. Гомилия 5

    “В самом деле, как могла стать подвластной смерти Излившая на всех истинную Жизнь? Но Она подчиняется законоположению рожденного Ею, как дочь ветхого Адама попадает под ответственность отца...”

    Св. Иоанн Дамаскин. Второе похвальное слово на Успение Богородицы...


    "Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.

    Апостол хочет доказать, что и не евшие от запрещенного древа и не грешившие, подобно Адаму, по причине греха его также сочтены согрешившими и умерли. Доказывает же это так: грех царствовал до издания закона, то есть и прежде закона. Какой же это был грех? Грех ли от преступления закона? Но как мог быть такой грех, когда не было закона? Грех тогда вменяется, когда есть закон, и люди, преступающие закон, по необходимости называются грешащими. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея, то есть до издания закона. Значит, был грех, чрез который смерть царствовала: если бы не было какого-либо греха, который удержал бы смерть, она не царствовала бы. Поскольку же доказано, что греха от преступления закона еще не было, то остается, что то был грех Адамов, чрез который смерть царствовала и над теми, которые не согрешили непосредственно (ибо не получившие закона и не преступившие его не называются согрешившими), но согрешили в подобии преступления Адама и сделались причастны падению его
    как праотца, который есть образ Христа. Ибо как древний Адам сделал всех повинными в его падении, хотя они не пали, так и Христос оправдал всех, хотя они не сделали ничего, за что следовало бы оправдать их. Вот почему он есть образ будущего, то есть Христа.

    Феофилакт, блж. Толкование на послание к римлянам Святого Апостола Павла, 5


    > Есть ли какая-нибудь разница между понятиями «Первородный грех» и «Все последствия падшести»?

    Если бы Христос воспринял падшую человеческую природу и "все последствия падшести", как утверждает Давыденков (в своей догматике), то человеческая природа Христа имела бы в Себе первородный грех (это при зачатии вне мужеского семени?!), Он Сам был бы должником смерти и умер бы не за грехи всего мира, а за этот первородный грех. Христос воспринял не "падшую" природу, а ПОВИННОЕ (см. выше) наше естество (свт. Гр. Палама) плюс безукоризненные страсти, будучи чистой святой человеческой плотью, СУЩЕСТВЕННО пронизанной Божеством, как Ипостась Логоса. Так же говорит (еще до Г. Паламы) и свт. Григорий Богослов -

    ...Посему изречение: слово плоть бысть, как мне кажется, равносильно сказанному, что Он сделался грехом (2 Кор.5:21) и клятвой (Гал.3:13) не потому, что Господь в сие претворился (как сие возможно?), но потому, что через восприятие этого воспринял наши беззакония и понес болезни. (Послание 3. К пресвитеру Кледонию против Аполлинария - первое)



    Православно-догматическое Богословие Макария, Митрополита Московского и Коломенского.
    http://www.holytrinitymission.org/books/russian/dogmatika_makary_1.htm

    §92. Действительность первородного греха, его всеобщность и способ распространения.

    Прародительский грех, учит Православная Церковь, со своими следствиями распространился от Адама и Евы на всех их потомков путем их естественного рождения, и следовательно, несомненно существует.

    1). Это учение имеет твердые основания в Священном Писании. Относящиеся сюда места Писания можно подразделить на два класса: одни выражают преимущественно мысль о действительности и всеобщности первородного греха в людях; а другие преимущественно мысль о действительности и способе его распространения.

    Из мест первого рода:

    1.1. Самое главное и ясное находится в пятой главе послания святого апостола Павла к Римлянам. Делая здесь сравнение между Адамом и Господом Иисусом Христом по отношению к роду человеческому, Апостол пишет между прочим: как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков, потому что в нем все согрешили (12). Ибо если преступление одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека Иисуса Христа, переизбыточествует для многих (15). Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушание одного сделались праведными многие (17-19).

    Из этих слов видно:

    а) что грех вошел в мир, а чрез грех вошла и смерть, как его следствие чрез единого человека Адама: единым (δι’ ένός) человеком грех вошел в мир и грехом (διά τής άμαρτίας) смерть;

    б) что именно чрез грех единого вошла смерть во всех людей, а не через грехи их собственные: так и (οϋτως) смерть перешла на всех человеков; потому что в нем все согрешили...; преступлением одного подверглись смерти многие… преступлением одного смерть царствовала посредством одного (διά τοϋ ένός);

    в) что вместе со смертью, которая есть следствие греха, вошел во всех людей и грех единого, и что именно через этот грех, прежде своих собственных, люди сделались грешниками: в нем же все согрешили; преслушанием (διά τής παρακοής) одного человека стали грешными (κατεστάθησαν — стали, сделались) многие;

    г) наконец, что именно через грех единого вошло во всех людей, прежде нежели они начали грешить сами, и другое следствие греха — осуждение: преступлением одного (δι’ ένός) всем человекам осуждение. Следовательно, несправедливо говорят отвергающие распространение первородного греха от прародителей на весь род человеческий, будто в рассматриваемых словах Апостола заключается такой смысл. "Адам согрешил первый и потому умер; все прочие люди грешат по его примеру, и потому умирают вследствие собственных грехов, — и, значит, грех Адама вошел в мир только через подражание, а не сообщается людям через рождение." Кроме представленных нами замечаний, ясно опровергающих такое толкование, сделаем еще некоторые:

    а) Апостол как бы в предохранение от этого толкования, нарочно сказал в той самой главе послания к Римлянам: царствовала смерть от Адама даже до Моисея и над несогрешившими по подобию преступления Адамова (14);

    б) по слову Апостола, чрез грех смерть перешла на всех человеков, и действительно все люди умирают, даже самые младенцы; но младенцы не имеют собственных грехов, и не могут грешить по примеру Адама;

    в) "если бы Апостол (бл. Августин) имел намерение говорить о грехе подражания, то скорее сказал бы вслед за Спасителем (Ин. 8:41-44), что чрез ангела грех вошел в мир, потому что ангел согрешил первый";

    г) "многие грешат самым делом, вовсе не помышляя от грехе Адама: каким же образом грех Адама служит им во вред своим примером?";

    д) Апостол выражается, что чрез единого, т.е. человека, грех вошел в мир (έισήλθεν), т.е. что этот грех не остался в своем источнике, но распространился, перешел из него во всех людей, что первый грешник родил грешников, подлежащих смерти. Та же мысль, какая в рассмотренном месте заключалась в словах Апостола: как в Адаме (έν τώ Άδάμ) все умирают, также и во Христе все оживут (1 Кор. 15:22). Если все люди умирают в Адаме, то значит, умирают одной с ним смертью, которая произошла вследствие греха.

    1.2. Другое, менее ясное находится в книге Иова. Изображая бедствия человеческой жизни, святой муж говорит между прочим: Кто родится чистым от нечистого? Ни один, если дни его определены Иов. 14:4-5). Здесь очевидно, речь о какой-то скверне, от которой не свободен никто из людей, и притом от самого рождения. Что же это за скверна? Так как, по словам Иова, она является причиной бедствий человеческой жизни (ст. 1-2), и делает человека повинным суду Божию (3), то надобно допустить, что здесь имеется ввиду скверна нравственная, а не физическая, которая есть уже следствие нравственной, и не может сама по себе делать человека повинным перед Богом, — понимается греховность нашей природы, переходящая на всех от прародителей.

    К местам второго рода относятся:

    1. Слова Спасителя в беседе Его с Никодимом: истинно, истинно, говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3:5-6). Смысл же этих слов тот, что человек рожденный естественным образом, кто бы он ни был, иудей или язычник, никак не может войти в Царствие Божие, в царство благодати и потом в царство славы, если не возродится свыше в таинстве крещения. Значит —

    а) все люди по самому своему естеству подвержены ныне какой-то нечистоте, и именно нечистоте нравственной, потому что она служит для них препятствием для вступления в нравственное царство Христово; и —

    б) нечистота эта распространяется на всех людей чрез их естественное рождение. В пояснение настоящего места можно напомнить слова Апостола, что мы естеством чада гнева Божия (Еф. 2:3).

    2. Изречение Псалмопевца в его покаянном псалме: Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50:7). Здесь нельзя разуметь личного греха царя-пророка, потому что в этом грехе, говорит он, я зачат и родился; этот грех, следовательно, был присущ ему с такого времени, когда он не имел еще личной деятельности. Нельзя понимать и греха родителей Давида будто он зачат беззаконно — известно что Давид не был плодом преступления, что Иесей, его отец вел жизнь праведника, а мать была законная жена Иесея. Поэтому под именем беззакония в котором Давид рожден, надо понимать нечто другое — тот грех, который, родившись от первого непослушания Адама, переходит от него на все его потомство. Естественный закон зачатия и рождения для всех людей один и тот же; следовательно, нельзя указать причины, почему бы только один царь Израилев был зачат и рожден в прародительском грехе, а все прочие люди были бы от него свободны.

    2). Имея столь твердые основания в Священном Писании, догмат о первородном грехе имеет не менее твердые основания и в Священном Предании.

    Доказательствами этого предания служат:

    2.1. Обычай Церкви крестить младенцев, существующий в ней со времен самих Апостолов, как свидетельствуют древние учителя: Ириней, Ориген, Киприан и многие другие. И это крещение она всегда совершала по свидетельству тех же учителей и ее символов: во оставление грехов. Каких же грехов, когда младенцы еще не могут грешить сами собой? Ориген говорит: "младенцы крещаются во оставление грехов. Каких же грехов? Или когда они согрешили? И каким образом может быть для них нужна купель крещения, если не в том смысле, о котором мы только что сказали: никто не чист будет от скверны, если и один день будет его жизни на земле? И так как через это таинство крещения очищаются скверны рождения, то крещаются и младенцы." Потому-то блаж. Августин смело указывает пелагианам на крещение младенцев в подтверждение мысли, что Церковь всегда признавала в людях действительность прародительского греха. Надобно присовокупить, что при крещении младенцев, равно как и взрослых, Церковь издревле употребляла заклинания, чтобы прогнать от новокрещающегося "всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его." Что же бы значили эти заклинания, если бы Церковь считала младенцев чистыми и непричастными прародительскому греху? А древности этих заклинаний не отвергали сами пелагиане.

    (..)

    2.3. Изречения частных учителей Церкви, живших до появления пелагиевой ереси, как то:

    а) Иустина: "Христос благословил родиться и вкусить смерть не потому, что Сам в том имел нужду, но ради человеческого рода, который чрез Адама (άπό τοϋ Άδαμ) подвергся смерти и искушению змия";

    б) Иринея: "в первом Адаме мы оскорбили Бога, не исполнив Его заповеди; во втором Адаме примирились с Ним, сделавшись покорными даже до смерти; не другому кому-либо мы были должниками, но тому, коего заповедь нарушили от начала";

    в) Тертуллиана: "человек от начала обольщен диаволом, чтобы нарушить заповедь Божию, и потому предан смерти; вслед за тем весь род человеческий, происходящий от его семени, сделался причастным (traducem) в своем осуждении";

    г) Киприана : "если и великим грешникам, которые прежде много грешили против Бога, когда они уверуют, даруется отпущение грехов и никому не возбраняется крещение и благодать, тем более не должно возбранять сего младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что произошедши от плоти Адама, воспринял (contraxit) заразу древней смерти чрез самое рождение и который тем удобнее приступает к принятию отпущения грехов, что ему отпускаются не собственные, а чужие грехи;

    д) Илария: "В заблуждении одного Адама заблудился весь род человеческий..., из одного распространился на всех приговор смерти и труд жизни";

    е) Василия Великого: "разреши первообразный грех подаянием пищи — ибо как Адам худым вкушением передал нам грех, так мы изгладим сие зловредное вкушение, если удовлетворим нужде и голоду брата";

    ж) Григория Богослова: "этот новонасажденный грех к злосчастным людям пришел от прародителя..., все мы участвовавшие в том же Адаме, и змием обольщены, и грехом умерщвлены, и спасены Адамом небесным";

    з) Амвросия: "мы все согрешили в первом человеке, и чрез преемство естества распространилось от одного на всех преемство и во грехе...; итак Адам в каждом из нас: в нем согрешило человеческое естество, потому что чрез одного грех перешел во всех." и) Иоанна Златоуста: "как вошла и царствовала смерть? Чрез грех единого: ибо что другое значит: в нем же все согрешили? По падении Адама и те, кои не вкушали от древа, все сделались смертными с того времени... этот грех причинил общую смерть."

    Не приводим подобных изречений многих других учителей Церкви, живших в тот же период; и приведенных совершенно достаточно для того, чтобы видеть всю безрассудность пелагиан, древних и новых, утверждающих, будто Августин измыслил учение о первородном греха, и чтобы, с другой стороны, осознать всю справедливость слов блаж. Августина к одному из пелагиан: "не я выдумал первородный грех, в который кафолическая вера верует издревле; но ты, отвергающий этот догмат, без сомнения, новый еретик."

    3). Наконец, в действительности первородного греха, переходящего на всех нас от прародителей, можем убеждаться при свете здравого разума, на основании несомненного опыта.
    Wednesday, August 16th, 2006
    7:42 pm
    ***
    «… Но слово их (Моисея, пророков, апостольских мужей. – А.М. ) есть свет, принятый лишь через нисхождение абсолютного Слова. И не было такого света, который был бы самим бесконечным светом Отца, пока это Слово без всякого ограничивающего определения не явилось чувственно в Господе нашем Иисусе Христе. Мы рождены в этом «Слове истины» как сыны света, потому что Он открыл, что в нас, внутри нас есть богатства славы вечного царства, научил нас через умерщвление чувственного мира достигать духовного бессмертия и явил нам самого себя, чтобы в Его свете – а Он есть «Слово, ставшее плотью» - мы обрели свет Отца нашей жизни, ведь Иисус и есть Отчий свет, просвещающий всякого человека и восполняющий своим светом то, чего нам недостает для достижения сладостной жизни успокоения в Нем и через Него, вовеки благословенного.»

    Николай Кузанский. О даре Отца светов. (пер.В.В. Бибихина)
    Thursday, August 3rd, 2006
    6:41 pm
    об уме
    "...Продолжи, однако, рассмотрение ума и скажи вот что. Допустим, что ум называется так от "измерения", так что способность измерять и есть причина такого имени. Но чем, по-твоему, является ум?

    Ты знаешь, что в божественной простоте сосредоточены все вещи. Ум есть образ этой сосредоточивающей простоты. Поэтому если эту божественную простоту ты назовешь бесконечным умом, то он как раз и будет первообразом нашего ума. И если божественный ум ты назовешь универсальной совокупностью истины вещей, то наш ум назови совокупностью уподобления вещам, как бы универсумом их понятий. Мышление для божественного ума оказывается творчеством вещей; мышление для нашего ума оказывается понятием о вещи. Если ум божественный есть абсолютная сущность (entitas), тогда мышление у него есть творение существующего; а для нашего ума мыслить - значит существующему уподобляться. То, что подобает божественному уму как бесконечной истине, нашему уму подобает как его близкому образу. И если все существует в божественном уме как в своей точной и подлинной истине, то в нашем уме все существует как в образе или подобии подлинной истины, то есть в виде понятий; ведь познание происходит путем уподобления. Все существует в Боге, но там - первообразы вещей; все - в нашем уме, но здесь - вещей подобия. Как Бог есть абсолютная сущность, которая есть сосредоточенность всего существующего, так ум наш есть той бесконечной сущности образ, который есть сосредоточенность всех образов, - как бы первое изображение неизвестного царя и прообраз всех срисованных с него изображений. Ведь знание о Боге, или лик Божий, нисходит только к умственной природе, которой предстоит (obiectum) истина, - и если ниже, то только через ум, так что ум есть образ Божий и первообраз всех образов Божиих после него. Поэтому, насколько все, что ниже ума, причастно уму, настолько и образу Божию; так что ум есть образ Божий в себе, а все, что ниже ума, - только при посредстве ума..."

    Николай Кузанский. Книги простеца. Простец об уме, 3, 72-73. (пер. А.Ф.Лосева)
    Tuesday, July 25th, 2006
    6:28 pm
    непреходящее...
    "...Такъ воскресеніе Христово бываетъ воскрешеніемъ и насъ, падшихъ въ грехъ и мертвыхъ. Воскресеніе и слава Христова есть, какъ сказали мы, собственное наше воскресеніе, которое бываетъ, проявляется и видится въ насъ посредствомъ воскресенія Его, въ насъ Имъ совершаемаго. Воскресеніе же души есть единеніе ея съ жизнію (вкушеніе жизни). Ибо какъ тело мертвое, если не приметъ внутрь себя живой души и не сольется съ нею несліянно, не можетъ жить одно само собою; такъ и душа не можетъ жить истинною и вечною жизнію одна сама собою, если неизреченнымъ образомъ не соединится несліянно съ Богомъ.

    Душа, несмотря на то, что невещественна и безсмертна по естеству, бываетъ мертва и безчувственна, прежде чемъ соединится со Христомъ, прежде чемъ увидитъ, что соединилась съ Нимъ и воскресла, прежде чемъ познаетъ то и возчувствуетъ: такъ какъ ни познанія не бываетъ безъ виденія, ни виденія безъ чувства, т.-е. прежде видитъ кто какую вещь, и видя ее, познаетъ, а потомъ и чувствуетъ. Это говорю въ отношеніи къ духовному; а въ отношеніи къ телесному бываетъ чувство и безъ виденія, какъ напримеръ слепой, споткнувшись ногою о каменъ, чувствуетъ боль. Въ духовномъ же, если умъ не придетъ въ состояніе созерцанія, чтобы созерцать то, что выше пониманія, то не можетъ чувствовать таинственнаго отъ того воздействія. Итакъ, тотъ, кто говоритъ, что онъ чувствуетъ духовное, прежде чемъ придетъ въ состояніе созерцать то, что выше ума, слова и помышленія; тотъ подобенъ слепому, который чувствуетъ добро и зло, какія испытываетъ, но не знаетъ, что у него подъ руками и ногами, и что можетъ живить его или мертвить, потому что не имеетъ очей, чтобъ видеть и знать то. Почему сколько разъ бываетъ, что онъ поднимаетъ палку, чтобъ ударить врага, а ударяетъ друга, при всемъ томъ, что и врагъ стоитъ предъ нимъ и пересмеиваетъ его!

    Воскресенію Христову верятъ премногіе-многіе; но мало такихъ, которые бы чисто зрели его. Те же, которые не зрятъ такъ воскресенія Христова, не могутъ покланяться Іисусу Христу, яко Господу. Почему священная песнь, которую часто имеемъ мы въ устахъ своихъ, гласитъ: Воскресеніе Христово, не веровавше, а что? Воскресеніе Христово видевше, поклонимся святому Господу Іисусу, единому безгрешному. Какъ же это Святый Духъ подвигаетъ насъ петь: воскресеніе Христово видевше, т.-е. что мы видели воскресеніе Христово, — когда мы не видали его, такъ какъ Христосъ, воскресъ больше тысячи летъ прежде, да и тогда никто не видалъ, какъ Онъ воскресъ? Ужъ не хочетъ ли песнь церковная научить насъ говорить ложь?! Да не будетъ! Перестань злословить! Напротивъ, она завещала намъ возглашать сими словами совершенную истину, напоминая о томъ воскресеніи Христовомъ, которое бываетъ въ каждомъ изъ насъ верныхъ, и бываетъ не просто, но светоносно, блистая сіяніями божества Его и нетленія.

    Светоносное присутствіе Духа показываетъ на совершившееся въ насъ воскресеніе Господне, и еще паче — даетъ намъ благодать видеть самого воскресшаго Христа Господа. Почему и поемъ: Богъ Господь и явися намъ; и желая показать второе Его пришествіе, прибавляемъ въ следъ за темъ: благословенъ грядый во имя Господне. Итакъ въ техъ, въ которыхъ явился Христосъ воскресшій, всеконечно Онъ и виденъ бываетъ духовно, и видится духовными очами. Ибо, когда приходитъ въ насъ Христосъ благодатію Святаго Духа, то воскрешаетъ насъ изъ мертвыхъ, какими бываемъ дотоле, и животворитъ, и делаетъ, что мы видимъ въ себе живымъ Его самого, безсмертнаго и нетленнаго. И не только это, но Онъ даетъ намъ благодать и такую, что мы ясно познаемъ, какъ Онъ воскрешаетъ насъ и прославляетъ вместе съ Собою, какъ удостоверяетъ все Божественное Писаніе..."

    Преп. Симеонъ Новый Богословъ. Слово 42. Что есть таинство воскресенія Христова? Какъ въ насъ бываетъ воскресеніе Христово, и какъ вместе съ симъ бываетъ воскресеніе души? (фрагмент)
    Saturday, July 22nd, 2006
    5:03 pm
    движение есть свойство движущегося предмета (под влиянием предмета движущего)
    "...И что движение находится в том, что может приводиться в движение, - это ясно: оно есть осуществление этого последнего в действительности, под действием того, что способно двигать. Точно так же деятельность того, что способно двигать, не есть что-либо иное; ибо эта деятельность должна быть осуществлением (реализацией) того и другого /- как движущего субъекта, так и движимого предмета/: в самом деле, могущим двигать /данный/ предмет является благодаря /своей/ способности, а движущим - благодаря /своей/ деятельности, но свою способность к деятельности он проявляет на том, что может приводиться в движение, так что одинаковым образом оказывается одною /и той же/ деятельность как одного , так и другого предмета, подобно тому как одно и то же расстояние - от одного к двум и от двух к одному, также - и при подъеме и при спуске, тогда как бытие /в том и другом случае/ не одно: и подобным же образом обстоит дело по отношениею тому, что движет, и к тому, что движется..."

    Аристотель. Метафизика. Кн.11, гл.9, 30. (пер. А.Кубицкого)
    Tuesday, May 30th, 2006
    1:09 am
    из "Непостижимого" Семена Франка
    Благодаря Сергею (http://sergei7.livejournal.com/89694.html), вспомнилось замечательное "Непостижимое" Семена Франка.

    "...Страдание, возникая из зла, разделяет со злом его безосновность и неосмысленность и в этом смысле само есть зло, которое никогда не может быть так «объяснено», чтобы этим быть оправдано. Но, содержа в самом себе стремление преодолеть себя, страдание есть вместе с тем движение возврата к реальности и в этом смысле уже нами есть подлинная реальность или благо, а не зло. Момент безнадежной, бессмысленной мучительности – мучительности, доводящей до отчаяния, – лежит не в самом страдании как таковом, а в том волнении, отвращении, противоборстве, с которым мы его испытываем, – т.е. в стремлении избавиться от него как бы внешним механическим способом, просто уничтожить его – предать его чистому, абсолютно разделяющему и уничтожающему «не» или «нет». Чистое же существо страдания открывается нам в той форме его преодоления, которая заключается в духовном приятии или претерпевании страдания – в нашей способности выстрадать и перестрадать страдание. Тогда страдание испытывается и открывает себя не как бессмысленное зло, не как нечто безусловно недолжное, даже не как извне наложенная на нас кара, а, напротив, как исцеление от зла и бедствий, как желанный Богу и в этом смысле уже сущностно божественный возвратный путь на родину, к совершенству реальности. Одна из самых очевидных закономерностей духовной жизни состоит в том, что вне страдания нет совершенства, нет полного, завершенного, незыблемо-прочно утвержденного блаженства. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся»; «тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь» и «многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие». Или, как то же выражает Мейстер Экхарт: «Быстрейший конь, который доведет тебя до совершенства, есть страдание». Страдание есть как бы раскаленный зонд, очищающий и расширяющий наши духовные дыхательные пути и тем впервые открывающий нам свободный доступ к блаженной глубине подлинной реальности. Нет надобности особо повторять и здесь, что страдание открывает это свое глубочайшее существо, только будучи внутренне пережито в моем опыте, т.е. как мое страдание, и только в этом своем аспекте, как мое страдание, находит этот свой смысл и оправдание. Но это мое страдание в силу всеединства бытия есть страдание за общий грех, – за грех как таковой. В этом заключается истинный смысл – смысл, открывающийся уже в общем и вечном откровении, – не только христианской идеи искупления, но и общей идеи жертвы, как мы ее встречаем едва ли не во всех религиях.

    Поскольку сущностно антиномистическая реальность есть живая реальность и вместе с тем, в качестве отпавшей и распавшейся реальности, стоит под знаком небытия, как бы несет в себе жало небытия, она тем самым есть по своему внутреннему существу антагонистическая реальность. Именно в качестве реальности она есть антагония, – агония в античном смысле этого слова, внутренняя борьба с самим собой, самовосстановление и исцеление через самоопределение, через лишения и жертву – т.е. через трагизм и страдание. Только замкнутой в себе душе страдание есть адская мука, доводящая до отчаяния, – мука бессмысленного горения в пожирающем пламени; душе, уже открывшейся вглубь, оно есть тяжкий подъем к небесному блаженству – чудо причастия неизреченному и неисповедимому таинству божественной жизни. И здесь истинное всемогущество и истинная всеблагость Бога обнаруживаются в своей непостижимости в том, что Он никогда не уничтожает страдания как бы извне и механически, истребляя его молнией с неба, а через наше претерпевание страдания и на этом внутреннем, необходимо антиномистическом и антагонистическом пути дарует торжество подлинной реальности..." (гл.10, 3, д)
    Saturday, May 27th, 2006
    6:25 pm
    об умных людях
    Испытываю слабость к умным людям.
    Подкупают меня, например, Ларошфуко и Лабрюйер: сказать кратко и выразить многое в немногих словах.

    "В любом самом мелком, самом незначительном, самом неприметным нашем поступке уже сказывается весь наш характер: дурак и входит, и выходит, и садится, и встает с места, и молчит, и двигается иначе, нежели умный человек.

    Как бы ни был человек хорош и добр к своим близким, он все же дает им при жизни достаточно оснований для того, чтобы утешиться после его кончины.

    Думая о наших друзьях, мы должны помнить лишь об их высоких и дорогих для нас достоинствах, а не о том, благоприятствует ли им судьба. Если мы твердо знаем, что готовы разделить с ними все невзгоды, то смело и без оглядки можем искать их общества в дни полного их благополучия.

    Легче встретить людей, обладающих умом, нежели способностью употреблять его в дело, ценить ум в других и находить ему полезное применение.

    Все страсти лживы: они стараются надеть маску, они прячутся даже от самих себя. Нет такого порока, который не рядился бы под какую-нибудь добродетель или не прибегал бы к ее помощи.

    Нет на свете излишества прекраснее, чем излишек благодарности.

    Назойлив только глупец: умный человек сразу чувствует, приятно его общество или наскучило, и уходит за секунду до того, как станет ясно, что он - лишний.

    У нас шагу нельзя ступить, чтобы не наткнуться на глупого острослова: куда ни глянь, везде ползают эти насекомые. Истинно остроумный человек - редкость, и к тому же ему нелегко поддерживать свою репутацию: люди редко уважают того, кто умеет их смешить.

    Только человек благородный по происхождению или хорошо воспитанный способен хранить тайну.

    Льстец равно невысокого мнения и о себе и о других".

    Ж.Лабрюйер.


    "Показная простота - это утонченное лицемерие.

    Хороший вкус говорит не столько об уме, сколько о ясности суждений.

    Лесть - это фальшивая монета, которая имеет хождение только из-за нашего тщеславия.

    Если бы мы не льстили себе сами, нас не портила бы чужая лесть.

    Умный человек нередко попадал бы в затруднительное положение, не будь кругом дураков.

    Преувеличенная тонкость ведет к пустой щепетильности; только в истинной щепетильности скрыта настоящая тонкость.

    Уму не под силу долго разыгрывать роль сердца.

    Умен не тот, кого случай делает умным, а тот, кто понимает, что такое ум, умеет его распознать и любуется им.

    Неправ тот, кто считает, будто ум и проницательность - различные качества. Проницательность - это просто особенная ясность ума, благодаря которой он добирается до сути вещей, отмечает все, достойное внимания, и видит невидимое другим. Таким образом, все, приписываемое проницательности, является лишь следствием необычайной ясности ума.

    Изысканность ума сказывается в умении тонко льстить.

    Ум всегда в дураках у сердца.

    Философия торжествует над горестями прошлого и будущего, но горести настоящего торжествуют над философией.

    Ни один хитрец не сравнится в хитрости с себялюбием.

    Хитрость - признак недалекого ума.

    Истинный друг - величайшее из земных благ, хотя как раз за этим благом мы меньше всего гонимся."

    Ф. Ларошфуко.
    Monday, May 22nd, 2006
    2:13 pm
    ***
    Нина Мамедова:

    Питеру

    Еще мне долго будет сниться
    Мой лес вдоль рельс, берез пятнистый строй.
    И северная моя столица,
    И Летний Сад в кромешной тьме ночной.

    Где Медный Всадник молча мчится
    По улицам немым ко мне.
    Как на качелях, замирает,
    Душа, взлетая в вышине.

    Мосты с воздетыми руками
    Учетверяют непокой.
    Зеленая вода в канале
    Прикидывается неживой.

    Осиротевшая публичка
    Как штырь стоит на пустыре,
    И перевернута страничка
    Здесь обо мне.

    Глаза колодцев наблюдают
    Свинцовым отблеском за мной.
    И отдаленно каблучками
    Уходит молодость к другой.
    (22.08.2005 г.)

    Поэтам. Вдохновенье.

    Они лишь только признают
    Судьбы великое горенье.
    И в одиночку страстно ждут,
    Когда вернется вдохновенье.
    Подолгу у окна стоят
    Уловленные простотою дня
    Тех,
    Кто уже полдня
    Гоняет мяч туда - сюда.
    И, повернувшись от окна, -
    Опять к столу,
    Опять к кровати,
    Опять...
    Да все равно куда...
    Как будто музыка преследует с утра...
    Душа, как молодое тело,
    Под пальцами дрожит слегка...
    Тетрадный лист,
    Лист окаянный
    Лежит нетронутый два дня.

    И новая картина для
    Сюжета:
    Вот душа моя -
    Она черница молодая.
    К окошку кельи припадая,
    Постом, молитвой извелась.
    Кровь на запястьях запеклась.
    Вериги тесные снимает.
    И ждет...
    Вот оно.
    Идет...
    Душа на цыпочки встает.
    Шаги, однако, тают, тают...
    И снова тихо все.
    Все также тихо.
    И, отродясь, никто не слышал крика, -
    Отворотясь к стене,
    Она рыдает.
    (18.09.2005 г.)

    Парижское

    Приехать бы в Париж и в Вену можно.
    Куда-нибудь,
    Но только бы надежно:
    Где тихое кафе и запах кофе.

    Теперь Париж мне ближе Петербурга?
    По расстоянию - не знаю, не по духу.
    Ведь Достоевский ближе, чем Бальзак.
    И Штраус дальше, чем Чайковский.

    Вернемся же в кафе - там запах кофе,
    Звон хрусталя и дым от сигарет,
    В томленье свет и все в томленье духа,
    И тонких пальцев переход в друг друга - и боли нет.
    Секретов нет - там разговор души.
    - Ты тихое у Бога попроси...

    И прошлое ушло, как страхи ночью в детстве,
    И высказалось все, что так держало дух,
    И вот уже не стало двух -
    Одно переплетенье мыслей, как пальцев рук.

    А за окном льет теплый дождь по улицам покатым,
    И дверь кафе вмещает всех бродяг.
    И высказаться вновь приду сюда когда-то,
    И оглянусь, чтобы запомнить все в дверях.

    Парижское кафе, уютный запах кофе.
    И муж - француз, красавец и поэт -
    Все это далеко, как Сириус и Вега,
    Как новое рожденье на Земле.

    И вновь бокалов перезвон,
    Стук от дождя по крыше черепичной,
    Злой говорок, и чей-то Образ чистый -
    Утеха погибающей души.
    - Смирения у Господа проси...
    (октябрь 1996 г.)
    9:29 am
    Прострелила навылет...
    Ольга Хохлова, СПб:

    * * *
    сумашедшее солнце с безумным дождем проливным -
    я живу в этом городе лживого, ровного глянца,
    где все двери захлопнулись - запрещено прислоняться
    даже к самым надежным, проверенным и потайным.
    я дышу горизонтом, в котором сырая вода
    заступает за уровень жизни, терпенья и прочих
    безразличных имен и не менее призрачных отчеств,
    по которым мои поезда - то туда, то сюда.
    череда монотонных событий, привычный пейзаж,
    неприличная страсть к размышлизму и прочему блуду.
    рыжий мальчик навырост, еще добиблейский иуда,
    по моим дневникам изучает искусство продаж.
    и монетки потеют в его беспокойной руке
    и глаза равнодушно, бессовестно шарят по строчкам:
    сущий ангел - от рыжих кудряшек до белых носочков -
    сумашествие в правом, безумие в левом зрачке.


    Иди и смотри

    посмотри на восток - завтра не будет зари;
    послушай внимательно солнце, плывущее в тишине;
    собери все слова, которыми говорил
    о будущности, о счастье и обо мне.

    посмотри на восток - станет мертвой вода в реке.
    день восьмой. приближается всадник издалека.
    ничего не меняется в нашем с тобой мирке,
    а звезда уже закачалась - горька-горька.

    посмотри на восток - обреченность - почти печать.
    посмотри - на восток смотрят многие и молчат.
    посмотри как с востока на запад глядят глаза.
    я их видела. я не знаю, как рассказать.
    _______________________________________



    прострелила навылет, бросив в горизонт.
    растворились, исчезнув, чувства в бездне.
    разорвался этот остов мирозданья - лживость,
    мрак открытой парящей печали во мне
    серебристой дорожкой Христа.
    Wednesday, May 17th, 2006
    6:28 pm
    человек...
    Modus quo corporibus adhaerent spiritus comprehendi ab hominibus non potest, et hoc tamen homo est.

    человек не способен постичь соединение духа с телом, а между тем это и есть человек (лат).
    Wednesday, April 26th, 2006
    2:37 pm
    О чистоте догматов
    "...Заботливость и прилежание любви вашей я и теперь не могу хвалить лишь умеренно, но считаю достойными всякой похвалы; потому что любить Божественные Писания и стараться следовать святым догматам - это достойно удивления. Это доставляет жизнь бесконечную и блаженную, и понесенный для этого труд не останется без возмездия. Ибо говорит Господь наш Иисус Христос к Небесному Отцу и Богу: Сей есть живот вечный, да знают Тебе единого истинного Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа (Ин.17:3). Правая поистине и безукоризненная вера, которой сопутствует свет добрых дел, исполняет нас всякого блага и имеющим ее доставляет блистательную славу. Но свет дел, если он чужд правых догматов и неповрежденной веры, душе человеческой, как думаю, не доставит никакой пользы. Ибо, как вера без дел мертва есть (Иак.2:20), так и противное истинно.

    Итак, вместе да сияют с честною жизнью слава и неповрежденность веры. Ибо так будем совершенны по закону премудрого Моисея. Совершен, говорит, да будеши пред Господом Богом твоим (Втор.18:13). А те, которые по безрассудству не считают нужным иметь правую веру, хотя и украшаются добрыми делами, подобны некоторым образом людям с благородным лицом и косыми, блуждающими глазами, и потому к ним относится то, что сказано Господом через пророка об Иерусалиме, матери городов иудейских: Се не суть очи твои, ниже сердце твое благо (Иер.22:17). Нужно поэтому прежде всего владеть нам здравым умом и помнить слова Священного Писания: Очи твои право да зрят (Притч.4:25). А прямое видение глаз внутри сокровенных состоит в том, чтобы иметь возможность различать остро и точно, как следует, суждения, произносимые о Боге.

    Ибо мы видим в зерцале гадательно и знаем отчасти (1Кор.13:12), но, Кто из тьмы открывает бездну (Иов.12:22), Тот прольет свет истины тем, которые хотят составить о Нем правильное познание. Должно поэтому взывать к Господу, как бы возлежа пред ним: Просвети очи мои, да не когда усну в смерть (Пс.12:4), потому что отступить от правоты святых догматов есть не иное что, как явно уснуть в смерть; от такой правоты отступаем, когда не следуем писаниям Богодухновенным, а увлекаемся или предрассудками, или усердием и привязанностью к тем, которые содержат веру неправо, когда начинаем преклонять силу нашего ума и вредить прежде всего своим душам.

    Должно поэтому согласоваться с теми, которые тщательно исследовали правую веру по разуму священных проповедей, которые и передали нам Духом Святым, которые вначале сами видели и были наставниками слова, стопам которых следовать учились даже святейшие отцы наши, которые, собравшись некогда в Никее, составили достоуважаемый вселенский символ, с которыми восседал и сам Христос, сказавший: Идеже еста два или трие собраны во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20). Ибо как можно сомневаться в том, что Христос председательствовал на святом и вселенском этом соборе, потому что здесь некоторый фундамент и основание твердое, несокрушимое полагалось и даже распространялось на всю вселенную, т.е. это святое и безукоризненное исповедание.

    Если это так, то разве мог отсутствовать Христос, когда Он есть основание, по словам премудрого Павла: Основания иного никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Христос Иисус (1Кор.3:11). Почему изложенную и определенную ими веру свято сохраняли и те, которые следовали после них, - святые отцы, и пастыри народа, и светила Церкви, и искуснейшие строители таинств. А что ничего не оставлено и не опущено из того, что необходимо для пользы, - это может видеть каждый в исповеданиях отцов, т.е. в изложениях правой и неповрежденной веры, которые они составили для обличения и опровержения всех ересей и нечестивых богохульств и для укрепления и утверждения тех, которые право содержат веру и которым светоносно взошла денница и воссиял день (2Пет.1:19), как говорит Писание, и ради святого крещения сообщается свет истины..."

    свт. Кирилл Александрийский. На Символ (фрагмент).
    Sunday, April 23rd, 2006
    4:52 pm
    Иисус сладчайший, Царь жизни
    Христос Воскресе!


    "Кто не исповедует Еммануила истинным Богом и посему Святую Деву Богородицею, так как она по плоти родила Слово, сущее от Бога Отца, ставшее плотью, - да будет анафема.

    Кто не исповедует, что Слово, сущее от Бога Отца, соединилось с плотью ипостасно и что посему Христос един со своею плотью, т.е. один и тот же есть Бог и вместе человек, - да будет анафема.

    Кто во едином Христе после соединения (естеств) разделяет лица, соединяя их только союзом достоинства, т.е. в воле или в силе, а не, лучше, союзом, состоящим в единении естеств, - да будет анафема.

    Кто изречения евангельских и апостольских книг, употребленные святыми ли о Христе или Им Самим о Себе, относит раздельно к двум Лицам, или Ипостасям, и одни из них прилагает к человеку, которого представляет отличным от Слова Божия, а другие, как богоприличные, к одному только Слову Бога Отца, - да будет анафема.

    Кто дерзает называть Христа человеком богоносным, а не, лучше, Богом истинным, как Сына единого (со Отцом) по естеству, так как Слово стало плотью и приблизилось к нам, восприяв нашу плоть и кровь (Евр.2:14), - да будет анафема.

    Кто дерзает говорить, что Слово Бога Отца есть Бог или Владыка Христа, а не исповедует, лучше, Его же Самого Богом и вместе человеком, так как, по Писаниям (Ин.1:14), Слово стало плотью, - да будет анафема.

    Кто говорит, что Иисус как человек был орудием действий Бога Слова и окружен славою Единородного как существующий отдельно от Него, - да будет анафема.

    Кто дерзает говорить, что воспринятому (Богом) человеку должно поклоняться вместе с Богом Словом, должно его прославлять вместе с Ним и вместе называть Богом, как одного в другом (ибо так думать заставляет и постоянно прибавляемая частица συν - вместе с), а не чтит Еммануила единым поклонением и не воссылает Ему единого славословия, так как Слово стало плотью, - да будет анафема.

    Кто говорит, что единый Господь Иисус Христос прославлен Духом в том смысле, что пользовался чрез Него как бы чуждою силою и от Него получил силу побеждать нечистых духов и совершать в людях божественные знамения, а не почитает собственным Его Духом, чрез Которого Он совершал чудеса, - да будет анафема.

    Божественное Писание говорит, что Христос был Первосвященником и ходатаем нашего исповедания, что Он принес Себя за нас в приятное благоухание Богу и Отцу. Итак, если кто говорит, что Первосвященником и ходатаем нашим был не сам Бог Слово, когда стал плотью и подобным нам человеком, а как бы другой и некто отличный от Него человек, происшедший от жены, или кто говорит, что Он принес Себя в приношение и за Самого Себя, а не за нас только одних, так как, не зная греха, Он не имел нужды в приношении (за Себя), - да будет анафема.

    Кто не исповедует плоть Господа животворящею и собственно принадлежащею самому Слову Бога Отца, но принадлежащею как бы другому кому, отличному от Него и соединенному с Ним по достоинству, т.е. приобретшему только божественное (в Себе) обитание, а не исповедует, как мы сказали, плоти, Его животворящею, так как она стала собственною Слову, могущему все животворить, - да будет анафема.

    Кто не исповедует Бога Слова пострадавшим плотью, распятым плотью, принявшим смерть плотью и, наконец, ставшим первородным из мертвых, так как Он есть жизнь и животворящ как Бог, - да будет анафема".

    Святитель Кирилл Александрийский. 12 глав против исповедующих несторианство.
    Tuesday, April 18th, 2006
    2:01 pm
    Что делать?.. (не по Чернышевскому)
    "... Первое, чистое естество - Троица, а потом ангельская природа; в-третьих же - я, человек, поставленный в равновесии между жизнию и болезненною смертию, я, которому предназначена величественная цель, но достигаемая с трудом, если только, хотя несколько, отверста мною дверь греховной жизни; ибо такой подвиг предназначен Богом моему уму. И тот из нас совершеннейший, кто, среди многих зол носит в себе немногие кумиры греха, кто, при помощи великого Бога, храня в сердце пламенную любовь к добродетели, поспешает на высоту, а грех гонит от себя прочь, подобно тому, как ток реки, влившейся в другую быструю и мутную и неукротимую реку, хотя и смешивается с нею, однако же превосходством своей чистоты закрывает грязный её ток. Такова добродетель существа сложного; большее же совершенство предоставлено существам небесным. А ежели кто еще на земле увидел Бога или, восхитив отселе на небо тяжелую плоть, востек к Царю; то сие - Божий дар, Смертным же да будет положена мера!

    Но вот вложу тебе в мысль и о том слово, как взойти на верх великой добродетели, которая одна - Чистому чистая жертва. Не думаю, что сие возможно здесь. Ибо здесь многослойный туман лежит на глазах. Вожделенно и то, если и вместе с сею жизнию оставлю многоплачевные грехи. Добродетель - не дар только великого Бога, почтившего Свой образ; потому что нужно и твое стремление. Она не произведение твоего только сердца; потому что потребна превосходнейшая сила. Хотя и очень остро мое зрение, однако же видит зримые предметы не само собою и не без великого светила, которое освещает мои глаза и само видимо для глаз. И к преуспеянию моему нужны две доли от великого Бога, именно: первая и последняя, а также одна доля и от меня. Бог сотворил меня восприимчивым к добру, Бог подает мне и силу, а в середине я - текущий на поприще. Я не очень легок на ногу, но не без надежды на награду напрягаю свои мышцы в бегу; потому что Христос - мое дыхание, моя сила, мое чудное богатство. Он соделывает меня и зорким, и доброшественным. А без Него все мы - смертные игралища суеты, живые мертвецы, смердящие грехами. Ты не видывал, чтобы птица летала, где нет воздуха, чтобы дельфин плавал, где нет воды; так и человек без Христа не заносит вверх ноги.

    Не думай о себе слишком высоко и не полагайся на свой ум, хотя ты и очень велемудр. Если и видишь кого ниже себя; не превозносись, как всех превзошедший и находящийся близко к цели. Тот не достиг еще цели, кто не увидел предела своего пути. Много надобно иметь страха, но не должно приходить и в излишнюю робость. Высота низлагает на землю, надежда возносит к небу; а на великую гордыню гневается Бог. За иное можешь взяться руками, иного касайся только надеждой; а от иного вовсе откажись. И то признак целомудрия - знать меру своей жизни. Равно для тебя худо - и отложить благую надежду, и возыметь слишком смелую мысль, что не трудно быть совершенным. В том и другом случае твой ум стоит на худой дороге. Всегда старайся, чтобы стрела твоя попадала в самую цель, смотри, чтобы не залететь тебе далее заповеди великого Христа, остерегайся и не вполне исполнить заповедь; в обоих случаях цель достигнута. И излишество бывает часто бесполезно, когда, желая новой славы, напрягаем стрелу сверх меры..."

    Свт. Григорий Богослов. Слово о человеческой добродетели.
    Tuesday, April 4th, 2006
    6:34 pm
    "К самому себе"
    .1. Помни сам себя, чтобы не забыться тебе, взирая на Бога; ты дал клятву, помни о своем спасении! Увы! увы! Обаятель обманывает тебя своими лжеумствованиями, обманывает тебя неприязненный. Обратись скорее к Слову, чтобы не пасть глубже. Обними крест и остановишь вред.

    .2. Истощается во мне образ Божий; какое рассуждение поможет мне? Истощается образ, дар пречистого Бога, и предается поруганию. О, зависть, зависть! Меня воспламеняют чуждые мне учения и умствования.

    .3. Не струись, источник зла, не источай суетного, мысль! О, если бы язык не осквернялся нечистотой! О, если бы рука не касалась худого! Тогда бы образ Божий пребывал во мне нетленным.

    .4. Посредством настоящего приобретай мир великий, без труда презирая все здешнее, как одно подражание высшему зрелищу! Покорись Слову, Которое ради тебя стало плотью. Что же говорит Слово? Идем отсюду (Иоан. 14, 31). Для того пришел Я сюда, чтобы преселить в высший мир тебя, низринутого грехом. Так повелевает Бог; поспешим, как окрыленные. Уготовь себя, как можно скорее, для неба, окрылив Словом драгоценную душу. Не оставляй при себе ничего лишнего, но сбрось с себя всякую тяготу суетной жизни и здешних бедствий!

    .5. Я жив и мертв. Кто мудрец, тот согласится с этим. Душой я мертв, а плоть хочет быть у меня сильной. Пусть лучше живет душа, а плоть моя умрет!

    (Св. Григорий Богослов. К самому себе.)
    Monday, April 3rd, 2006
    4:55 pm
    О нас
    "... 2. Плоть, бренность, кружащийся прах! земля опять соединяется с землею, покрывается земными пеленами и снова делается плотью, как прах, который сильным круговоротом ветров поднят в высоту и потом брошен вниз. Ибо так и нашу кружащуюся жизнь бури лукавых духов подъемлют в высоту - к лживой славе; но плоть тотчас опадает вниз и остается долу, пока слово Сотворившего не совокупит того, что было соединено и разрушилось по нужде. А теперь сия плоть, в которую вложен дух с Божиим образом, как бы возникнув из какой-то глубины, возглашает земные печальные песни и оплакивает жизнь, по-видимому, улыбающуюся." (Свт. Григорий Богослов. Жизнь человеческая.)

    Current Music: J.S.Bach. фа-минор хоральн. прелюдия
    Friday, March 31st, 2006
    12:49 pm
    святоотеческий юридизм
    Святоотеческий юридизм - это не юридизм Ансельма Кентерберийского или иных апологетов католицизма.

    Cогласно Флоренскому, “юридическая теория (Искупления) может быть и неудачна”, “ибо теории, каковы бы они ни были, хороши или плохи, приближают догмат к сознанию, но сами не суть догматы”. Тем не менее, о. Павел совершенно справедливо отмечает, что суть юридической теории искупления состоит совсем “не в мести (человеку) со стороны Бога, а во внутренней правде наказания, признаваемой и преступником, если только в нем есть раскаяние”. Так что “стоит вернуться от психологического раздражения и мести к онтологической правде, как теория юридическая делается вне нападок”. В самом деле, “Смерть Христова — факт и факта этого не замолчать противникам юридической теории и не обратить в историческую случайность, не имеющую духовного смысла. Факт этот есть нарушение непрерывности любви. Объяснить его только из любви нельзя, и, следовательно, приходится внести еще какое-то иное начало — или такое, которое в Боге, и его тогда нельзя назвать по существу иначе, чем Правдою Божиею, или вне Бога, и тогда получается неизбежно система дуалистическая”. Для о Павла Флоренского критик юридической теории Искупления может должен быть весьма нечуток к “мистике жертвы и таинственно-очистительному действию крови, к идее заместительства в страдании, которое пронизывает все религии и с которым связано самое существо религии”. Ибо для Флоренского само право справедливо есть “проявление в жизни ... мистических начал”

    Свщ. Павел Флоренский. Флоренский П.А. Отзыв о сочинении А. Туберовского «Воскресение Христово»... .Сочинения в четырех томах. Т. 2. М., “Мысль”, 1996. С. 245 - 247

    Святые Отцы об Искуплении (подборка взята из приложения статьи о.Валентина Асмуса):

    Если Сын Божий — Господь, имеющий судить живых и мертвых, пострадал для того, чтобы Его рана оживотворяла нас, то будем веровать, что Сын Божий не мог пострадать, разве только для нас... Сам Он за наши грехи имел принести в жертву сосуд Своего духа (= Свое Тело), дабы исполнилось и прообразование, бывшее на Исааке, когда он был возложен на жертвенник... «Я некогда принесу в жертву плоть Мою за грехи нового народа»...
    Послание Варнавы, 7

    Обратим внимание на Кровь Христа, — увидим, как драгоценна пред Богом Кровь Его, которая была пролита для нашего спасения и всему миру принесла благодать покаяния.
    Св. Климент Римский, I Кор. 7

    По любви воспринял нас Господь; по любви, которую имел к нам Иисус Христос, Господь наш, по воле Божией дал Кровь Свою за нас, и Плоть Свою за плоть нашу, и душу Свою за души наши.
    Там же, 49

    (Иисус Христос Бог) истинно распят был за нас плотию при Понтии Пилате и Ироде четвертовластнике — от сего-то плода, то есть от богоблаженнейшего страдания Его и произошли мы...
    Св. Игнатий Богоносец, Смирн. 1

    Когда же исполнилась мера нашей неправды и совершенно обнаружилось, что в воздаяние за нее следует ожидать наказания и смерти, когда пришло время, в которое Бог по беспредельному человеколюбию и по единой любви Своей предположил явить наконец Свою благость и силу: тогда Он не возненавидел нас, не отверг, не вспомнил нашего зла, но с долготерпением снес его и Сам принял на Себя грехи наши. Он предал Сына Своего в искупление за нас, Святого — за беззаконных, Невинного — за виновных, Праведного — за неправедных, Нетленного — за тленных, Бессмертного — за смертных. Ибо что другое могло прикрыть грехи наши, как не Его праведность? Чрез кого мы беззаконные и нечестивые могли оправдаться кроме Сына Божия... Беззакония многих покрываются одним Праведником, и праведность Одного оправдывает многих беззаконников.
    Послание к Диогнету, 9

    Отцу всего угодно было, чтобы Его Христос принял на Себя проклятия всех, за весь человеческий род... Сам Отец Его сделал то, чтобы Он претерпел это за род человеческий...
    Св. Иустин Мученик, Диалог, 95

    ...Могущественное Слово и Человек истинный, разумно искупая нас Кровию Своею, Самого Себя дал в искупление за подвергшихся тлену... Господь искупил нас Своею Кровию и дал Свою Душу за души наши и Свою Плоть за плоти наши...
    Св. Ириней Лионский, Против ересей, V, 1, 1 (Ср. там же III, 18, 5-7; V, 14, 3; V, 16, 3; V, 17, 1)

    Один только Господь помиловать может; Он только один может даровать отпущение грехов, против Него соделанных, так как Он и понес грехи наши, и за нас болезновал, и Его Бог предал за грехи наши... Господа умолять должно, Господа надобно умилостивлять удовлетворением (satisfactione) от нас,... Который один принял суд от Отца. Мы веруем, что весьма много могут у Судии заслуги (merita) мучеников и дела праведников...
    Св. Киприан Карфагенский, О падших, 17

    Сын Божий не пренебрегает облечься в плоть человеческую — и сам безгрешный не гнушается понести грехи других. Потом, отложивши бессмертие, Он благоизволяет соделаться смертным, чтобы, будучи невинным, умереть за спасение виновных.
    Он же, О благе терпения, 6

    Спаситель наш, Царь великий, привел мятежный мир к миру со Отцем Своим; поскольку мы были грешниками, Он Сам понес грех всех нас и стал вестником примирения между Богом и Его творением...
    Прп. Афраат (+ после 345)

    Слово знало, что тление не иначе могло быть прекращено в людях, как только непременною смертию; умереть же Слову, как бессмертному и Отчему Сыну, было невозможно. Для сего-то самого приемлет Оно на Себя тело, которое бы могло умереть, чтобы, как причастное над всеми сущего Слова, довлело оно к смерти за всех, чтобы ради обитающего в нем Слова пребыло нетленным, и чтобы, наконец, во всех прекращено было тление благодатию Воскресения. Потому, восприятое им на Себя тело принося на смерть, как жертву и заклание, свободное от всякой скверны, этим приношением сходственного во всех подобных уничтожило немедленно смерть. Ибо Слово Божие, будучи превыше всех, и Свой храм, Свое телесное орудие, принося в искупительную за всех цену, смертию Своею совершенно выполнило должное...
    Свт. Афанасий Великий, О воплощении, 9

    Сын соделывается человеком, прияв на Себя созданную плоть, чтобы поелику все повинны смерти, Самому Ему, будучи иным от всех, собственное Свое Тело принести за всех на смерть, и Слову, как будто все чрез Него умерли (потому что и действительно все умерли о Христе), исполнить наконец приговор, всем же чрез Него соделаться уже свободными от греха и от проклятия за грех...
    Он же, Против ариан, 2, 69

    ...Единородный Бог благоизволил полнотою Божества Своего во утробе Девы воссоздать Себе творение первообраза человеческого и новое создание естественным рождением и неразрушимым единением, да совершит за человеков спасительное дело, страданием, смертью и воскресением соделав спасение человеческое.
    Он же, Против Аполлинария, 2, 5

    Претерпел сие Спаситель, умиротворив (Кол 1:20) кровию Креста небесное и земное. Ибо мы были врагами по причине греха; и Бог определил смерть грешнику. Которое же из двух долженствовало быть: по правосудию ли надлежало умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но примечай премудрость Божию: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Вознес Христос «грехи на теле на древо, да смертию Его мы от грех избывше, правдою поживем» (I Петр 2:24). Немаловажен был умерший за нас; не чувственный был Агнец; не простой был человек; не Ангел только был, но Бог вочеловечившийся. Не столь важно было беззаконие грешников, сколько важна правда Умершего за них. Не столько мы согрешили, сколько сделал правды Положивший за нас душу Свою...
    Свт. Кирилл Иерусалимский, Оглашения, 13, 33

    Господу надлежало вкусить смерть за всякого и, став умилостивительною жертвою за мир, всех оправдать Своею Кровию.
    Свт. Василий Великий, Письмо 252 (260), к Оптиму, 9

    ...страдания Христовы, чрез которые воссозданы мы. Не говорю: один воссоздан, другий же нет; но все мы, участвовавшие в том же Адаме, и змием обольщены, и грехом умерщвлены, и спасены Адамом небесным, и к древу жизни, от которого отпали, возведены древом бесчестия.
    Свт. Григорий Богослов, Слово 33, 9

    ...и распинается, и сораспинает мой грех, приводится как агнец и приводит как Иерей...
    Он же, Слово 38, 16

    Веруй... что Он всецелый человек и вместе Бог, ради всего страждущего человека, дабы всему тебе даровать спасение, разрушив всякое осуждение греха, бесстрастный по Божеству, страждущий по воспринятому человечеству... за беззакония наши веден на смерть, распят и погребен, поколику вкусил смерть, и воскресши в третий день, вознесся на небо, дабы возвести с Собою тебя, поверженного долу...
    Он же, Слово 40, 45

    В нас ради умершем и воскресшем Единородный Бог примирил мир с Собою, выкупив как бы неких пленных, ради родственной нашей крови, всех приобщившихся Его Плоти и Крови.
    Свт. Григорий Нисский, Против Аполлинария, 17

    ... Самого Себя принес в приношение и жертву за нас, вкупе Священник и «Агнец Божий, вземляй грех мира».
    Он же, На Воскресение Христово, 1

    Поскольку я немощствовал плотию, послан был мне Спаситель «в подобии плоти греховной» (Рим 8:3), исполняя сие домостроительство, дабы выкупить меня из рабства, из тления, из смерти, и стал для меня «праведностью и освящением и искуплением» (I Кор 1:30): праведностью — верою в Него развязав узы греха; освящением — освободив водою и Духом и глаголом Своим; искуплением — отдав как выкуп Себя Самого, Кровь истинного Агнца, за меня, во умилостивление очищения мира, примирения всех, неба и земли, таинство сокровенное прежде веков и родов исполняя во времена предопределенные.
    Свт. Епифаний Кипрский, Анкорат, 65

    ...Своею волею по неизреченному некоему таинству премудрости вочеловечился, совершенно восприяв все ради собственного создания по преизбытку человеколюбия, не в силу необходимости, но добровольно, чтобы во плоти осудить грех и на кресте упразднить проклятие и во гробе уничтожить тление и сойдя душою во ад сокрушить Божеством жало смерти и расторгнуть завещание, составленное в пользу ада.
    Он же, Панарион, 69, 52

    Если Христос умер за грехи других, то Он умер, будучи Сам безгрешен; а если Он умер, будучи безгрешен, то умер не смертию греха — как это могло быть с безгрешным? — но смертию телесною... Он и прежде смерти был безгрешен, так как тому, кто умирает за чужие грехи, следует самому быть безгрешным.
    Свт. Иоанн Златоуст, Беседа на I Кор 38:2

    Нас, бывших приговоренными, Христос освободил. Ибо все умерли, если и не в самом деле, то по приговору. И Он избавил приявших рану... Ибо жертва была принесена за все естество и довлела для спасения всех. Воспользовались же благодеянием только верующие.
    Он же, Беседа на Гал 2:8

    «...Так и Христос, однажды принесенный...» (Евр 9:28). Кем принесенный? Самим Собою. Здесь показывает, что Он не только Священник, но и жертва и заколение Затем прибавляет причину принесения: «...однажды принесенный, чтобы подъять грехи многих». Почему сказал «многих», а не «всех»? Потому что не все уверовали. Ибо Он умер за всех, для того чтобы всех спасти... Се, Он подъял грехи, взял их от людей и принес ко Отцу не для того, чтобы Отец вынес против них приговор, но для того чтобы отпустил их.
    Он же, Беседа на Евр 17:2

    Пришел Господь Иисус, дал Свою смерть взамен смерти всех, пролил Кровь Свою взамен крови всяческих.
    Свт. Амвросий Медиоланский, Письмо сестре, 41, 7

    Священник должен нечто приносить в жертву и по закону входить во святая с кровию; значит, поскольку Бог отверг кровь быков и козлов, надлежало сему Священнику Своею Кровию, как ты читал, пройти в превышняя святая святых на небесах, чтобы вечною была уплата за наши грехи. Итак Один и Тот же Он и Священник, и жертва; и священство, и жертвоприношение есть должность свойственная человекам; ибо Он и как Агнец приводится на заклание, и есть Священник по чину Мелхиседекову.
    Он же, О вере Грациану, 3, 11, 87

    Смертию Единого мир искуплен. Мог бы Христос не умирать, если бы хотел; но Он не счел должным избегать смерти, как бы бесплодной, не счел, что может послужить нам лучше, чем смертию. Итак смерть Его есть жизнь всех.
    Он же, На смерть брата своего Сатира, 2, 46

    Он нас восприял, чтобы как Свое принести за нас, чтобы нас искупить от нашего... От нашего жертва, от Своего награда... Вы научены, что Он принес жертву от нашего. Ибо какова была причина воплощения, если не та, чтобы плоть согрешившая чрез себя была искуплена? Что согрешило, то искуплено.
    Он же, О тайне воплощения, 6, 54, 56

    Таинственное оное Солнце правды для всех взошло, ко всем пришло, для всех пострадало и для всех воскресло; ибо для того пострадало, чтобы взять грех мира.
    Он же, На псалом 118, 8, 57

    То, что мы за наши преступления должны были потерпеть, Он за нас претерпел, умиротворив кровию креста Своего и земное и небесное (Кол 1:20).
    Блаж. Иероним, На Исайю, 14, 53

    Искупило тебя от варваров серебро, искупили тебя от смерти первой твои деньги — искупила тебя от смерти второй Кровь Господа твоего. Он имел кровь, чтобы ею нас искупить; для того восприял кровь, чтобы было что пролить для искупления нашего... Единожды дал, и за всех дал. Кровь Христова хотящему — спасение, не хотящему — казнь.
    Блаж. Августин, Слово 344, 4

    Истинный посредник... человек Христос Иисус явился между подлежащими смерти грешниками и бессмертною Правдою... Он был известен древним святым, так что они спаслись верою в Его будущие страдания, подобно тому как мы спасаемся верою в Его прошедшие страдания... Он за нас предстал тебе Победителем и Жертвою, — Победителем, потому что был Жертвою за нас; Он предстал пред тобою Первосвященником и Жертвою, — Первосвященником, потому что был Жертвою.
    Он же, Исповедь, 10, 43

    Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (I Петр 2:22), вземляй грех мира (Ин 1:29), ниже обретеся лесть во устех Его (Пс 53:9), — не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим 5:12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы, таким образом, освободились от осуждения.
    Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение, 3, 27
    Monday, March 27th, 2006
    5:25 pm
    К душе своей
    "Чего тебе хочется? Спрашиваю душу свою. Что для тебя важно и что маловажно из высоко ценимого смертными?
    [...]
    Не хочешь ли греметь словом и собирать вокруг себя зрителей? Или есть у тебя желание торговать законами, толковать их вопреки справедливости, влечь других и самой быть влекомой в беззаконные судилища? Или хочешь потрясать копьем, дышать браннолюбием, домогаться венца за подвиги, испытывать свое мужество в борьбе со зверями? Или желательно тебе заслужить рукоплескание в городе и изваяния из меди? Хочешь ли уловить тень сновидений, мимолетный ветерок, шум стрелы, не оставляющей после себя следа, звук плещущей руки? Для человека умного важно ли то, что ныне есть и чего завтра не будет, чем пользуются и злые, что не сопровождает отходящих из этой жизни? Итак что же?... Не хочешь ли стать богом - богом, т.е. светоносно служить всевышнему Богу и ликовать с ангелами? Расширь же свои крыла, взвивайся в быстролетном парении, несись в высоту; я очищу тебе крыла, дам тебе такое учение, которое поднимет тебя вверх, вознесу тебя в эфир, как легкокрылую птицу...[...]"

    Свт. Григорий Богослов. Творения. т.2, АСТ, М.2000, с.270
[ << Previous 20 -- Next 20 >> ]
About LJ.Rossia.org