(no subject)

« previous entry | next entry »
May. 26th, 2020 | 11:35 am

Очень дельные воспоминания Бориса Чичерина, с панорамой российской истории второй половины 19 века


https://elibrary.tambovlib.ru/?ebook=5853#n=6


Борис Чичерин - один из моих любимых героев, классический либерал, каких в России почти и не было, практически рыцарь без страха и упрека.

Одна из немногих исторических фигур, над которыми я не издеваюсь в душе, а печалюсь и скорблю, и в романе "Альфа" он у меня трагический герой.

Link | Leave a comment | Add to Memories


Comments {6}

Misha Verbitsky

(no subject)

from: [info]tiphareth
date: May. 26th, 2020 - 04:44 am
Link


занятная статья про Василия, брата Бориса Чичерина
https://russia-church.com/vasilij-i-georgina-chicheriny/

В труде Бориса Чичерина ``Наука и религия'' прослеживается
влияние великих философов-схоластов: Фомы Аквинского,
Николая Кузанского, Иоганна Лейбница. Схоласты большое
значение придавали интеллекту, стремились найти гармонию
между разумом и верой, между религией и наукой. Та же
проблема волновала и Бориса Чичерина: ``Разрыв между
религией и наукой происходит иногда от недостаточности
науки, иногда от несовершенства религии. Но окончательной
целью развития должно быть высшее объединение обеих
областей'' 12. Опираясь на столпов схоластики, следуя в
русле европейской рационалистической философии, Борис
Чичерин не игнорировал полностью и мистический опыт
брата. Его ``Наука и религия'' представляет собой, по
сути, критику позитивизма и развернутую апологию
христианства. На страницах его книги, нет-нет, да и
пробивается откровенно проповеднический пафос,
напоминающий пассажи из писем брата Василия. Борис
Николаевич часто сетует на то, что современный человек
из-за безверия ``превратился в исключительно вниз
смотрящее существо''13. Он возвышает скорбный голос о
людях, ``которые забыли даже, что существует свет Божий, и
готовы закидать каменьями того, кто дерзает о нём
помянуть''14. Говоря такие слова, Борис Чичерин как бы
предугадал судьбу брата. Ведь Василий Николаевич глубоко
пережил новый кардинальный поворот на пути духовных
исканий. Христианство перестало быть для него некой
традиционной религией, но превратилось в образ жизни, в
повседневное следование по стопам Христа. В нём
возобладало сильное желание быть носителем Божьего света и
высшего добра. По мере углубления веры, менялись многие
понятия и представления Василия. В свете учения Христа он
со всей ясностью увидел, что между аристократизмом
светским и аристократизмом духовным - дистанция огромного
размера.

Столь большая перемена в мировоззрении дипломата настроила
против него высших чиновников из аппарата Министерства
иностранных дел. Они стали смотреть на Василия Николаевича
как на ``юродивого отщепенца'' и ``сектанта''. Верующему
максималисту недвусмысленно дали понять, что его взгляды
несовместимы с занимаемой должностью.

Оказавшись вне государственных дел, Василий Чичерин нашёл
для себя поприще более скромное, но отрадное для души. Он
возвращается с женой в Тамбовскую губернию, поселяется в
имении Покровское Козловского уезда. До приобретения дома
в Тамбове Василий и Георгина летом обычно занимались
хозяйством и устраивали усадьбу в Покровском, а на зиму
переезжали к брату Борису в имение Караул Кирсановского
уезда.

``Мы в эту пору во многом с ним расходились. В Париже он
заразился узко-протестантским направлением, которое в нём
было тем менее понятно, что он был верующий православный,
- писал в своих "Мемуарах" Борис Николаевич. - Но частные
разногласия не мешали нашим братским отношениям. При
возвышенном нравственном строе, при невозмутимой ровности
его характера, при его старании избежать всякого,
сколько-нибудь жесткого соприкосновения, жить с ним было
легко. К счастью, сошлись и наши жёны. Да и трудно было не
сойтись с моею невесткою, одной из самых чистых и
возвышенных натур, какие мне случалось встречать. И она
так же, как и брат, даже более, ибо само была
протестантка, заражена была пиетическими взглядами. Но это
вполне искупалось безукоризненною нравственной прямизною и
глубоко сердечным настроением. Жена моя, которая была
глубоко религиозна и постоянно изучала Библию, но с
преданностью православной церкви соединяла широкую
терпимость, сходилась с нею в основных христианских
воззрениях и полюбила её сердечно. Мелкие домашние дрязги
исчезали в общем задушевном строе. Жилось хорошо''15.

Православный Василий и лютеранка Георгина вошли в русло
пиетизма. Естественно, Георгине этот шаг дался легче. Ведь
пиетизм как межцерковное движение за оживление и
обновление духовной жизни зародился как раз на
протестантской почве. Из протестантской среды он
перекинулся на католичество и затронул частично русское
православие. С 1874 года носитель идеалов пиетизма лорд
Редсток стал частым гостем в домах петербургской и
московской знати. Борис Николаевич Чичерин упоминает, что
этот проповедник часто наносил визиты семье брата Василия,
когда она оказывалась в Петербурге16.

Горячим распространителем евангельской проповеди Редстока
в России стал известный петербургский аристократ Василий
Александрович Пашков. Его именем впоследствии было названо
широкое евангельско-протестантское движение, вобравшее в
себя многие высшие и простонародные слои Российской
Империи во второй половине XIX века. В Архиве канцелярии
тамбовского губернатора хранится циркуляр Министерства
внутренних дел губернаторам, градоначальникам и
полицмейстерам об учреждении строжайшего надзора за
членами ``Общества поощрения духовно-нравственного
чтения'', организованного Пашковым в 1876 году. В списке
высокопоставленных пашковцев значится имя Георгины
Георгиевны Чичериной. Городской полицмейстер и уездные
исправники регулярно слали губернатору краткие донесения о
поведении и всех переездах Георгины.

``Вера без дел мертва есть'' - таков был девиз
евангельских христиан-пашковцев. Супруги Чичерины
следовали ему жертвенно и неуклонно. Усердными стараниями
хозяев родовое имение в селе Покровском превратилось в
очаг деятельного христианства. В сердце Георгины горела
страсть спасать души. Она просвещала крестьян библейской
мудростью, уговаривала их не пьянствовать, жить с высоким
смыслом, искать радости и утешения в служении Богу и
ближним. Регулярные устные беседы о христианских идеалах
человеколюбия подкреплялись конкретными делами. Не только
духовные брошюры раздавала крестьянам Георгина. Бедные и
больные получали из её рук продукты, деньги, одежду,
лекарства. Вместе с мужем на свои средства они построили и
содержали школу, открыли библиотеку, медицинский пункт. На
удивление всем Василий нередко сам исполнял работу
фельдшера. ``Иные говорят, что лучше немедику не
приниматься за дело, - писал он брату Борису. - Но, когда
ко мне приходят со словами: Батюшка, помоги! Мой сын
лежит, не может работать, а без работы мы с голоду помрём,
тогда уж не толкуешь о том, медик ты или нет, а утопающему
хотя бы соломинку протягиваешь''17.

Естественно, благотворительность христианская - это не
просто широкий жест состоятельного человека, не знающего
куда деть излишки доходов, а искренняя потребность
души. Потому и не укладывается подлинная христианская
любовь в рамки одной конфессии, одной партии, она не делит
людей на своих и чужих. В атмосфере такой любви жила семья
Чичериных.

Будущий дипломат, всесторонне одарённый сын Василия и
Георгины Чичериных тоже дышал этим чистым воздухом. Он
слышал эмоциональные молитвы родителей, пение
проникновенных христианских гимнов, мудрые библейские
беседы. Георгина на пятнадцать лет пережила супруга. Всё
это время было посвящено воспитанию детей и
религиозно-общественной деятельности. Георгина обучала
детей музыке, прививала им любовь к истории, языкам,
искусству. В запасниках музея можно увидеть её собственные
рисунки, где запечатлена природа Италии, уютные улочки
живописных южных городов. В летнее время Георгина часто
брала с собой Георгия на миссионерские просветительские
собрания для крестьян. Тонкая впечатлительная натура
мальчика живо впитывала рассказы и поучения из
Библии. Двенадцатилетний Георгий даже написал несколько
духовно-музыкальных сочинений: ``Херувимская песнь'',
``Блаженны вси'', ``Помышляю день страшный'', ``Придите и
видите''. Подлинники этих работ хранятся в отделе
рукописей Публичной библиотеки Петербурга.

Со временем, в пылу увлечения модными идеями века, Георгий
детскую сердечную веру в Божий промысел растерял. А всё
сопутствующее ей отдал на алтарь революции. ``Материально
революция ему ничего не сулила. Он был одним из тех
немногих революционеров, имевших всё: материальный
достаток, власть, положение в имперской иерархии... Монах,
бежавший от мира плотских соблазнов и дьявола, не мог бы
дальше зайти в самоотречении ради веры, чем это сделал
Георгий Чичерин'', - тонко подметила американская
журналистка Бесси Бити, лично знавшая наркома18.

В мировоззрении Георгия Васильевича, как видно, произошла
своеобразная метаморфоза. Революционные идеи и грёзы о
светлом будущем человечества Георгий фактически принял на
веру. Больше сердцем, нежели умом. Прилив некой чисто
эмоциональной волны порождал в нём сомнения в Боге,
почему-то посылающем одних людей в ад, а других в
рай. Претензии к Богу, часто сочетались у него с
заявлениями о том, что христианство было явлением
прогрессивным19. На закате жизни Георгий даже начнёт
писать работу по истории христианства.

Революция не отказалась от услуг потомственного дворянина,
от его широчайшей культуры и редких талантов. Но до поры,
до времени. Настал час, и она показала утончённому
аристократу на дверь. Популярность наркома иностранных дел
приобретала широкий международный размах. Особенно с 1922
года после Генуэзской конференции, где Чичерин
провозгласил принцип мирного сосуществования государств с
различным общественным строем и добился частичного выхода
Советской России из состояния изоляции. В министерстве у
Чичерина появилось много завистников, которые всеми
правдами и неправдами старались выискивать какой-либо
компромат на главу ведомства. Некоторым его подчинённым и
членам ЦК не нравилось то, что Чичерин не одобрял кампанию
чистки госаппарата, не поддерживал утверждение о
неминуемой победе большевистской революции во всём мире,
осуждал организацию расправ над священниками,
социалистами-революционерами. Известно его ходатайственное
письмо от 10 апреля 1923 года в Политбюро ЦК РКП(б) и
Сталину о невынесении смертного приговора Патриарху
Тихону. Чичерин доказывал, что расправа над Патриархом
крайне осложнит отношения с Америкой и резко ухудшит
международное положение Советской России22.

В 1928 году Георгия Чичерина посылают на лечение за
границу. Заместитель Чичерина, дипломат Максим Литвинов
намеревался таким образом проложить себе дорогу в кресло
наркома. Георгий Васильевич хорошо понимал это. В письме к
Льву Карахану, своему второму заместителю, он предельно
откровенно заявил: ``Возвращение в СССР есть моя
ликвидация - или немедленная официальная, или фактическая
с помещением для отвода глаз где-либо на юге''23.

Reply | Thread


balalajkin

(no subject)

from: [info]balalajkin
date: May. 26th, 2020 - 05:00 am
Link

Да, хорошие все люди. Племянник Георгий впрочем был большой любитель голубизны и в революции видимо видел торжество классической педерастии над ложной семейной традицией.

Reply | Parent | Thread


Misha Verbitsky

(no subject)

from: [info]tiphareth
date: May. 27th, 2020 - 07:20 am
Link

племянник был моцартовед,
все, кроме моцарта и гомосексуализма, ему было до лампочки
типа, друзья попросили, он помог, стал наркомом, на
отъебись, лишь бы не мешали про моцарта
https://notkinastya.ru/chicherin-g-v-motsart-izd-1987/
(таково по крайней мере семейное предание)

Reply | Parent


Misha Verbitsky

(no subject)

from: [info]tiphareth
date: May. 26th, 2020 - 04:45 am
Link

(есличо, я этой семьей всегда очень интересуюсь,
потому как родственники)

Reply


Гомо саспенс

(no subject)

from: [info]harllatham
date: May. 26th, 2020 - 09:20 am
Link

Золотые бессмертные строки Бориса Николаевича: "Сочетание же противоположностей, которые неразрывно соединены и в теории и в жизни, есть дело всякого мыслящего человека"

Reply | Thread


balalajkin

(no subject)

from: [info]balalajkin
date: May. 26th, 2020 - 11:37 pm
Link

Гегельянец, этого не отнять.

Reply | Parent