Следует отметить, что философия уже давно – напрямую или в косвенной форме – занимается исследованиями метафизики трупа. Как иначе понять все движение декаданса, развившегося в XIX веке? Вальтер Беньямин в книге «Происхождение немецкой барочной драмы» определяет аллегорию как стилистическую фигуру, призванную символизировать физическое угасание как таковое. Именно в этом отношении, с точки зрения Беньямина, аллегория отличается от символа: если символ нацелен на передачу эффекта живого присутствия, то аллегория – на передачу процесса исхождения души из тела. Если угодно, деконструкцию – в том виде, в каком это понятие было разработано Жаком Деррида – можно представить себе как разновидность гетерометанойи (посмертное разложение, которое всегда начинается еще при жизни). Деконструкция предстает как длящийся бесконечно и не имеющий ни начала, ни конца распад тела. «Мусульманин» – каким его живописует Джорджо Агамбен в своей книге Homo Sacer, то есть человек, обратившийся в живой труп в условиях концентрационного лагеря, – трактуется Агамбеном как воплощение «чистой жизни». В данном случае вектором истинной, сокровенной жизни – в противовес «добропорядочному» конвенциональному существованию одушевленных тел – провозглашается живой труп.