Точное изложение православного учения о Евхаристии  (продолжу).

 

Продолжу отсюда и, продолжая то, что написал Кирилл:

http://kirill-s75.livejournal.com/240178.html

Павел говорит – сколько мы будем пить от Чаши, и есть от хлеба Господнего – мы вспоминаем Его живым, проповедуя Его смерть. Сказал: «воспоминайте» - значит Он умер: «сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Недостойно, не рассуждая – не сообразуясь Телу, делаясь виновником Крови. Пролитой крови. Ибо она пролита, чтобы люди не дробились. Павел тут снова говорит о социуме. О том живом социуме, который создал Христос, назвав Своею Церковью и Телом. Павел замечает, что он начинает дробиться и разрушаться в мелочах. Одни прибегают раньше – исполнить формальность, другие вообще кучкуются по мирским классовым признакам. «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней».

«ломимое» - «изливаемая».

Кровь на Кресте, действительно, излилась. Но Тело разве ломилось на Кресте? Стражники вроде только одежды взялись делить, и то не разодрали. Ну губами Златоуст, или кто там им подписывался на незарегистрированном сайте, может впиваться, а вот отгрызть и получить кусочек – не получится.

Значит ломилось тело хлеба. И изливалась кровь ягод. Которые Он назвал Своим Телом и Кровью. Не как вещество, а как принесенная жертва. Своим – значит принадлежащим.  Ну как «муж и жена одна плоть». Кто что подумал? – не, не то подумали. По принадлежности, ну это же очевидно. Для человека той эпохи – вообще все понятно. Моё – значит мне принадлежит. То, что мне принадлежит – оно обо мне тоже может сказать – мое. Поэтому и одно: мое-мое. И еще более одно, чем какой нить Иван Иваныч один на скамейке. Потому как Иван Иваныч есть «я сам». … Да, да, это проще простого. Моя рубашка. Рубашка не может так сказать,  что я - рубашкин.

Церковь – тоже тело Христово. Кто что подумал? Некоторые, как я слышал, понимают так, что наместа головы – Христос, а все остальное донизу – церква. Ну и разные есть еще благочестивые понимания.

Христос приносит жертву, и говорит, что это Его Кровь и Плоть. Вот с ними – вот с этими ребятами- апостолами, вот эти Хлеб и Чаша – Его Плоть и Кровь. А для тех ребят, что в сад послали стражу с палками – Его Плоть и Кровь не Хлеб и Чаша.

Христос сказал: «творите в воспоминание». Почему то «воспоминание» православные старательно игнорируют. Павел добавляет, что тем самым, каждый раз, вы возвещаете Его смерть. Вспоминают кого? Умершего или ушедшего, отсутствующего. Значит, помимо присутствия в вас, и вас в Его Теле – Его нет. Он помнится. Да – писал уже об этом (и тут) -  это еще и поминки. Поминки по умершему и живому. То, что Евхаристия не только присутствие, но и поминки – очевидно. Очевидны слова Христа – «в воспоминание».

Вот сейчас только что писал: Евхаристия описывает действие социума. Ее совершение невозможно в одиночку. Благая весть – социальное учение, социальная религия. Нисколько не персоналистическая. «Смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» - Павел прямо говорит, что вы – на поминках. Но на поминках Того, Кто Жив и придет. Придет – персонально. В Человечестве Своем. А пока – только в Духе. Ваш социум – адекватен ли этому Духу? «Не оставлю вас сиротами; приду к вам.  Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить… … Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».

Христос там, где Христовы: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». И жертвоприношения христиан – а как иначе? – бескровны. Смерть Христова – возвещается, а жизнь Христова – воспоминается. Ибо очевидно что присутствующего не вспоминают. Вспоминают – отсутствующего. Чтобы Он пришел. Констатируя, что Его нет, но желая, чтобы Он был. Придет Он туда, где Его приготовились с ножичком закласть?. По ритуалу…

(продолжу еще)