Когда Христос говорит о "всякой власти, даной ему на земле и на небе", он ведёт речь не о владычестве, не о господстве, - и тот, кто искажает смысл его слов и совершает подмену понятия "власть", вложив в него смысл "владычества" и "господства", прекрасно об этом знает. Христос говорит всего лишь о тех новых способностях, которые он приобрел, приобщившись сущности. В частности, о способностях управлять физической материей и физическими процессами. Например, сущности (в отличие от личностей) имеют способность быть невидимыми, когда захотят. Эту власть, или способность, Христос и использовал при встречах с учениками после своего воскресения. Во время своего служения Христос обладал, например, властью над физической материей, которая позволяла ему обращать воду в вино, ходить по воде, умножать материальные предметы. Он обладал властью прощать грехи (брать на себя кармы тех, кого он исцелял), исцелять неизлечимые болезни и всякую немощь, воскрешать мёртвых.Часть этой своей власти он передавал ученикам, посылая их на проповедь приблизившегося Царства Небесного. Он имел власть над своей жизнью: " Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее". Христова "власть над всякою плотью" -это не владычество и не господство. Кому, по Евангелию, дана власть в смысле владычества? Дьяволу, говорящему Христу: "дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее"?

Павел говорит: "Ибо ему (Христу) надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои"(1Кор.15:25).
Когда Христос сам говорит о себе как о Царе? Когда цитирует пророка, просто желая продемострировать, что именно в нем, в Иисусе из Назарета Галилейского, исполнились Божьи обетования дщери Сионовой: "Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице..." Притчи к делу не идут, - это ж притчи. В притче о Страшном Суде, говоря о себе как о Царе, Христос имеет в виду исключительно свою будущую функцию Судьи. Судья и Царь - совсем не одно и то же. В ответ на прямой Пилатов вопрос: Ты Царь Иудейский? - Христос отвечает: ты говоришь. Это ты так говоришь. Это ты меня так называешь. Ну, раз ты так говоришь, пусть для тебя я буду Царём Иудейским. У Иоанна на повторный вопрос Пилата: итак Ты Царь? Христос снова отвечает уклончиво: "ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего". То-есть, только я - источник истины в отделённом участке. Только мне Бог поручил внести истину в эту обитель зла. Поэтому, для того, кто от истины, я - тот, кого он слушает как Царя.
Власть земным царям даётся свыше. Это, впрочем, не означает, что им надо повиноваться: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. А как начнешь Богу-то по-настоящему повиноваться, так и вообще о повиновении человекам забудешь. Царская власть - это данность. Ну, так и карма даётся Богом, - и это совсем не значит, что ты обязательно должен её отработать. Сейчас, в последнем воплощении, многие заслужили Вечную Жизнь именно тем, что не отработали плохие кармы. Важно лишь согласиться принять карму, когда Бог её даёт, большего не требуется.
Так и Христос имеет в виду, что истина дана ему свыше, как власть дана царю. Поэтому, как есть те, кто безоговорочно признает власть Царя, так есть и те, кто безоговорочно признает Христа источником истины. Царство Мое не отсюда. Пилат понял, что Христос проводит именно такую параллель. Что такое власть, Пилат знал. Что такое истина - нет. Для него истина была просто фикцией. Ему стало ясно, что власть Христа не интересует, что для него власть - просто фикция. Поэтому он счел Христа невиновным в покушении на царскую власть. Но под давлением иерусалимской "элиты" решил казнить невиновного.

Та земная жизнь, по которой мы судим о "Жизни", это и есть борьба за существование, за владычество, за господство. Это бессмысленная экспансия и взаимопожирание тварей, у которых есть только "воля к жизни". Христос явил нам не "жизнь". Он явил нам истину. Истину о Боге, о Вечной Жизне и о пути к ней. "Сущность Бога - любовь и вечность, а не господство" (dionysios-r).