Ученики спрашивают Христа: "Кто будет ближе к тебе?" Мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими приступает к Христу, кланяясь и чего-то прося у Него. Она говорит Ему: "Скажи, чтобы сии два сына мои сели у тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве твоем". Таковы представления учеников Христа о Вечной Жизни и о том, кто и как в ней господствует и властвует. По какому принципу там коврижки раздают. Те, что дальше от источника власти и господства стоят по иерархии ниже тех, кто ближе к этому источнику, - таков взгляд апостолов Христа.
"Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом". "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном". Таков взгляд Христа.
И как же религиозному христианству, основы которого заложили Петр и Павел, удалось совместить несовместимое, совместитьэти два полярных взгляда на власть и иерархию (прежде всего внутри Церкви)? Да оно просто отбросило Христов взгляд на проблему господства и иерархии, - потому что не могло его даже понять, не то что оценить по достоинству.

"Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем"(Еф.1:22,23).
Да, действия (Духа) и служения различны, как говорит сам Павел в этом же послании, но из этого совсем не следует неизбежность разделения учеников Христа на ранги и сорта. Как же Павел обосновывает эту неизбежность? "Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?"(1Кор.12:29). "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,
к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (Еф.4:11,12). Во-первых, называя кого-то из братьев во Христе "учителем" или ещё кем-то подобным, ты идёшь на нарушение прямого запрета Христа, - а он не просто так запретил такое выделение некоторых братьев в отдельную категорию. Во-вторых, если ты - апостол (посланник) Христов или учитель веры, это вовсе не означает, что у меня, простого ученика, нет свободного "доступа к телу" Христа. Что завтра я не получу от Духа истины тот же дар, который имеешь и ты, а то ещё и превосходнейший. Всё дело только в моей в вере и любви к Богу и посланному Им сыну Божьему, - через любовь к страдающим и нуждающимся в помощи, как сказал Христос в притче о Страшном Суде. Об этом Христос сказал так: "Первые станут последними, а последние - первыми". Этими словами, перечеркивающими любую будущую попытку разделения христиан по рангам и сортам, Христос провел черту, полностью отделив себя от той Церкви, которую он основал, сначала провидчески обвинив её в фарисействе, а затем тут же назвав главу этой Церкви "сатаной"-искусителем, который думает о том, что человеческое, но не о том, что Божие.

Естественно, Павел прилагает усилия, чтобы как-то затушевать те новации, которые он, ничтоже сумняшеся, вносит в Христову истину, которую ему было поручено просто возвещать, ничего к ней не прилагая: "Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге"(1Кор.12:25). Щас, будут называющие себя учителями и главами Церкви думать и заботиться о каждом простом ученике Христа больше, чем о собственной миссии (как они её понимают). Где ж они найдут в таком случае время и силы выполнять своё эксклюзивное назначение "пасти народы" - нести миру истину Христову? Благодать ещё действовала в первых христианах. Но через некоторое время Павлова фарисейская закваска подняла тесто, из которого и был усилиями отцов и императоров испечен тот чёрствый человеческий хлеб, который - вместо манны небесной - до сих пор и предлагается нам Церковью под видом "Христовой истины".