Войти в систему

Home
    - Создать дневник
    - Написать в дневник
       - Подробный режим

LJ.Rossia.org
    - Новости сайта
    - Общие настройки
    - Sitemap
    - Оплата
    - ljr-fif

Редактировать...
    - Настройки
    - Список друзей
    - Дневник
    - Картинки
    - Пароль
    - Вид дневника

Сообщества

Настроить S2

Помощь
    - Забыли пароль?
    - FAQ
    - Тех. поддержка



Пишет ivanov_petrov ([info]ivanov_petrov)
@ 2011-02-18 07:27:00


Previous Entry  Add to memories!  Tell a Friend!  Next Entry
Фальшивые социальные объекты
Исследовательные артефакты
Вот была история.
Известный физик Алан Сокал опубликовал в постмодернистском журнале «Социальный текст» статью-пародию «Переход границ: к трансформативным герменевтикам квантовой гравитации».
Целью было - дискредитировать постмодернизм и тезис о социальных влияниях в науке. Потом Сокал опубликовал статью-саморазоблачение в более авторитетном журнале.
Об этой истории рассказывается в статье известного физика Стивена Вайнберга в Нью-Йоркском книжном обозрении.
Сокал использовал положения из публикаций Ж.Деррида, Ж.Лакана, Ж.-Ф.Лиотара и др., выстроив на них пародию.
Alan D.Sokal. Transgressing the Boundaries: Toward a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity. Social Text, No. 46/47, spring/summer 1996. P. 217–252.
Alan Sokal. A Physicist Experiments with Cultural Studies. Lingua Franca. № 6(4), May/June 1996. P. 62–64.
Steven Weinberg - New York Review of Books August 8, 1996

Таких случаев было много. Недавно, скажем, знаменитая история с Корчевателем, тут был не Сокал, а М.С.Гельфанд
http://www.scientific.ru/trv/2008/013/korchevatel.html
Полный текст статьи «Корчеватель: алгоритм типичной унификации точек доступа и избыточности» опубликован на сайте «Журнала научных публикаций аспирантов и докторантов» (www.jurnal.org/articles/2008/art.php?art=radio14.htm

Тут целью была демонстрация - ваковский журнал пропускает машинно сгенерированную чушь без рецензии.

Есть еще примеры. Чтобы не множить розыгрыши ученых, возьмем партии. Фонд Общественное мнение решил понять, как люди относятся к партии. Партия была придумана, получила название и выдуманного лидера, вставлена в карточку опроса наряду с настоящими партиями - и получены данные. Можно было видеть, как люди реагируют на "контрольный объект" - по всем признакам это партия, можно выразить одобрение или нет, и мало кто вспоминает, что никогда о такой не слышал - это как бы нулевой уровень, на этом уровне всё что угодно может быть, люди придумывают, что знают эту партию, и одобряют ее деятельность, она занимает некую позицию в рейтинге - можно от этого вести отсчет.
http://bd.fom.ru/report/cat/sci_sci/ans_sociology/dd031732
"Прежде всего, выяснилось, что довольно значительная часть опрошенных 'осведомлена' о несуществующей партии: 11% респондентов заявили, что 'знают' (1%) или 'что-то слышали' (10%) о ней. Причем особенно часто демонстрировали такую 'информированность' респонденты с высшим образованием – соответственно, 2% и 17%."

Мне кажется, это очаровательно.
Я прошу поделиться другими подобными случаями. Тут упомянуты фантомные статьи в научных журналах и фантомная партия. Может быть, есть фантомные магазины? Фантомная милиция? Фантомное правительство? Важно, чтобы не было скучно. Ясно, что политические противники много чего называют фантомным, но вот чтобы как тут - люди общались с социальным институтом в полной уверенности, что он - есть, а его-то нет.
Надеюсь, что читатели предложат интересные примеры.

Мечтая, думаю как-то в стиле Лема. Это же виртуализация как она есть. В фантастике все описано давно. Фальшивы... фантомные любовные романы и отношения. Фантомные дети и домашние животные. Фантомная работа. Конечно. Человек уходит каждое утро на работу и годами врет жене и детям о работе, о пробках, о придирках шефа - а сам сидит с удочкой или на бульваре, а деньги получает иначе - нищенствуя? пособие? Фантомные профессора учат фантомных студентов в фантомных университетах. Реальны только деньги, которые платят за корочки. Даже скучно, как всё уже есть и описано. Возможна ли ситуация, что будет выгодно насыщать среду фальшивыми социальными объектами? В общем, бумажные деньги и инфляция - это такой очень крупный пример. А еще? Вспоминаются рекламируемые роботы и секс-куклы. Домашние животные, которые становятся членами семьи и во многих отношениях с ними обращаются как с людьми - завещания и пр. Но тут уклон в материальную предметность, мне же интереснее - социальная. Не резиновая кукла с правильно встроенными торчалами, жужжалами, стоналами, кричалами и помавалами, а некий такой социальный институт. Короче, когда на таких куклах начнут жениться, причем с полным осознанием, что это нормальный партнер в браке, с договором и все дела.

Или вот боты. Все уже наблатыкались и потому можно кратко. Люди ведут себя как боты, программы все умнее, потому приходят с короткими замечаниями (классный у тебя журнал! это ты шикарно заметил! я бы хотел более развернутые примеры) - и тут же в бан, не глядя. Может быть, среди этого есть и люди. То есть в полный рост: люди ведут себя как боты и с ними обращение как с ботами, и они вынуждены пытаться специально отличить себя от ботов, чтобы с ними обращались иначе - вступали в общение. И еще раз наоборот: вежливость к ботам, потому что среди них могут быть и люди.

Материальных фантом-объектов довольно много. Игрушки, сделанные под неполную функциональность прототипов. Предметы похоронного дела - одноразовые туфли и пр. Поддельные цветы и фрукты. Нет, этого полно, тут важно, чтобы они именно не свою функциональную роль муляжей играли, а выступали как полноправные участники в функциональных взаимодействиях. Грубо говоря, чтобы те пластмассовые фрукты ели и нахваливали, как с той партией. В общем, не когда появляется нечто внешне похожее, а когда люди с этим лишь внешне похожим ведут себя как с настоящим.


(Читать комментарии) - (Добавить комментарий)

Re: Н.В.Гоголь, "Мёртвые души"
[info]aka_b_m@lj
2011-02-18 06:10 (ссылка)
Скорее невелика вера в душу как в социальный объект. А были времена, когда все "за" и "против" её спасения рассчитывали с той же педантичностью, с какой сейчас - проценты по кредиту.

(Ответить) (Уровень выше) (Ветвь дискуссии)

Re: Н.В.Гоголь, "Мёртвые души"
[info]ivanov_petrov@lj
2011-02-18 06:15 (ссылка)
Э... Социальный объект? Насколько я понимаю, очень многие люди используют разные практики и учения для развития своей души. Они за это деньги платят, есть книги, есть люди, которые живут тем, что преподают нечто соотвествующее. То есть как социальный объект душа очень даже ничего. Не у всех, конечно, как это обычно и бывает, но у многих есть и подвергается заботе.

(Ответить) (Уровень выше) (Ветвь дискуссии)

Re: Н.В.Гоголь, "Мёртвые души"
[info]aka_b_m@lj
2011-02-18 07:49 (ссылка)
Сейчас "забота о душе" далеко не такой всеобъемлющий институт, как, скажем, забота о благосостоянии - по сравнению с прошлым. Я имел в виду примерно это:
Consequences: Penance and Merit
But being saved from Hell is not all; the individual must deal with the accumulated evil of his soul in order to go to heaven. Since the evil is the result of his acts of sin, he must do comparable acts of goodness in order to balance off the evil. When the Christian confesses his sins in the Confession, the Absolution pronounced by the cleargyman takes away the guilt, but the clergyman may suggest certain acts of goodness, called acts of penance, that would counteract the evil accumulated by the confessed sins. The individual that humbly accepts and carries out the penitential advice given by the priest both offers God satisfaction for his sins and restores an amount of goodness or holiness (i.e. sanctification) to his or her soul.
Since those who die before their penitence is complete could certainly not be thought of as going to heaven, there must be some means by which the soul could eventually fulfill its penitential obligations and complete its sanctification. Otherwise, how might individuals that die with a soul that is still evil ever become "holy" enough to enjoy the fellowship of "the holy ones (i.e. saints)" in heaven? As long as an individual lived he could actively do good works, but after death the only imaginable way satisfaction could be rendered was by passively suffering. Hence, the pious imagination anxiously pondered both the possible intensity and necessary duration of this ordeal. Certainly the imagined physical and emotional agonies of the experience seemed the more severe because the soul was helpless to struggle against them or get away from them until the required satisfaction was achieved.

и т.д: http://users.sbuniv.edu/~hgallatin/hi13le25.html
Отсюда следует, например, концепция чистилища, и продажа индульгенций, и многое другое, в том числе - завещания в обход наследников.

(Ответить) (Уровень выше)


(Читать комментарии) -