Физический недостаток везде трактуется как некая предшествовавшая рождению вина. Не случайность, как бывает у других героев, а именно предписание и наказание. При этом Эдип, сражающийся (и побеждающий в итоге ценою следующего, но добровольного увечья) именно с судьбой и правом нечта решать за человека, ярче всего разработан греками (в "ответе Иову" такой механизм изменения мира красиво расшифрован).

Можно ли считать, что не хромые не виноваты до рождения?

Можно. Во всяком случае, не так, как хромые. Могут тянуть обыденность и только внезапно обнаружить нечто, что не смогут объяснить своей ошибкой, а только какой-то предрожденной виной. Однако такое нечто так часто встречается, что необходим кто-то совершенно точно, явно отмеченный злобой богов, ущербностью. Причем, в раннем сыром варианте злоба бывает и просто матери к неудачному ребенку (Гефест), а уже в разработанном - иррациональная, необъяснимая из позиции памяти и разума.

У греков и вообще на Севере есть представления и восхищении богов, благосклонной отмеченности, о доброй судьбе. Представление о первородном тотальном грехе свойственно больше Югу. Там отрицается восхищение перед человеком в принципе, там всякий уже самим фактом рождения предъявляет свою порочность, что, кстати, есть драматизированное отражение восточных представлений, где все смягчено, заретушировано, растянуто и во времени, и в этических оценках. Ну и западу все предначертанное вообще неважно. У него практическое отношение в-основном, интересно, что в принципе возможно получить .