Хорошо, я попробую ответить - что думаю сам, а не как представитель какого-то "цеха". Для меня естественнее говорить о самостоятельном выборе. Причина: вменение в ответственность. Если не сам - то и никогда не виноват. Это довод этики. Причина: "не сам" было в прошлом, было время, когда люди равнялись на авторитет много охотнее, чем сейчас времена изменились - сейчас люди стремятся сами действовать и отвечать. Это - от истории. Причина: по достижении некоторого возраста причин, работающих на то или иное поведение, набирается множество. Любой решительно поступок можно оправдать причинами, любой выбор - причины найдутся. Человек принимает решение, выбирая, какая причинность ему важнее. Это - психологии.
Генов самости, конечно, нет. А вот с позицией "никакого "сам" В ПРИНЦИПЕ НЕ СУЩЕСТВУЕТ" я не согласен. Я полагаю, что существует такая штука, как индивидуальный человек, вполне себе онтологично существует. Воспитание существует, конечно. И влияет. Среди многого другого. Влияет - но не детерминирует. Насчет "детей профессора" - насчет осознанного выбора дело темное, что там люди осознают. Когда как. Однако лично я знаю немало "детей профессоров" (в том числе и очень интеллектуальных, или интеллигентных, или культурынх - любых), у которых дети оказывались " в грязи под забором ". И таких случаев настолько много. что знаю их не я один. Это очень банальная история. Встречая ее, сторонники "детерминизма воспитания" говорят что-то о "противодействии", обратном поведении и т.п. Объяснить-то можно всегда всё - с любой позиции. Аргументы нескончаемы. Я не говорю, что воспитание - одно. а ценности - другое. Просто чем старше человек. тем - бывает - меньше доля детерминированности воспитанием в его поведении. У трехлетки даже не 100% - иногда можно видеть, как против воспитания выступает характер даже у маленького ребенка, и выступает столь решительно... А уж лет после 18-20 - там очень трудно сыскать следы жесткой детерминации. Всего лишь влияния - и человек сам выбирает, что будет на него сильно влиять.

Возможно, наши разногласия по этому вопросу поверхностны - скажем, может оказаться, что не сами аргументы, а те цели, ради которрых Вы выдвигаете эти аргументы, у нас достаточно близкие.