Настроение:	Россия, возродись!
Entry tags:	Русь, музыка, язык

На улице девки гуляли...
Прикупил второй диск с записями из этнографических экспедиций за русскими песнями. На этот раз - "На улице девки гуляли..." - песни северцев, с 3 деревень брянщины. Песни эти - не из серии советского китча "матрёшка-балалайка", а нормальные деревенские песни, которые поются каждая по своему поводу - свадебные, календарные, поющиеся при работе и т.п. А "матрёшки-балалайки" - стилизации "а-ля рюс" для Вождя Народов и Массовой Культуры. И эти стилизации, часто убогие, вместе с советской песней, которые лились из радио, а в дальнейшем с телевизора, заменили для многих свою родную песню. Отчего кто-то подался в рок и дискотеку, а кто-то просто в бутылку - разрушить русскую культуру на селе за долгие годы Советы смогли, а свою создать и закрепить - нет. И остались лишь песни застолья, как единственного разрешённого ритуала, без разбора повода, и с нажиранием водяры, для ускорения процесса "окультуривания". А, ведь, не лезь коммунисты перекраивать жизнь народную, ограничься они лишь экономикой и идеологией - не было бы этого пресечения традиции. Помню, что наши девчонки в школе при выезде на картошку песни таки пели, хотя по большей части всякие "вот, новый поворот". А, вот, сейчас - интересно, поют ли хоть по какому-нибудь поводу, или новый поворот нашего общества обучает только слушать, покупать сиди, сидеть и слушать?

Скопирую-ка я сюда статью из буклета. По статье замечу лишь, что в ней единый русский народ опять разделяется на "3 братских народа". И получаются вроде бы в том районе, на Северской земле - северцы, но границами поделены на "русских", "украинцев" и "белорусов".

---

Западно-русская песенно-инструментальная традиция сложилась у народа, заселявшего с древних времён территорию нынешних Брянской, Смоленской областей России и прилегающих районов Белоруссии и Украины.

Пограничное положение западнорусских земель Киевской Руси обусловило сложные исторические судьбы людей, пронизанные борбой за свою независимость и государственность. Летописные "брынские" леса и непроходимые болота укрывали местных жителей от врагов, а их культуру от разрушения.

Основу яркого, самобытного музыкального наследия трёх братских народов составляет древнейший слой календарных и свадебных обрядовых песен. Они предстваляют годовой круг, строгому распорядку которого была подчинена вся хозяйственная жизнь земледельца. Особенно разнообразны весенние жанры. Так, в селе Верещаки весенние заклички пели, как только начинал таять снег (10). В летнюю страду пели полевые песни - полотные, жнивые (11-13), а осенью - в основном лирические песни. В селе Яловка удалось обнаружить редкий жанр осенней песни, которая сопровождала уборку конопли (31). Любимые песни зимних праздников - колядки (14), щедры (15, 34). На масленой неделе пели лирические песни при застолье, пением сопровождалось катание на лошадях (32), а коротенькими припевками - катание с гор (33).

Народные гулянья от Пасхи до Вознесения (по-местному Вшестя) имеют яркие особенности. В первый день Пасхи все обязательно ходили в церковь, пели только церковные песнопения, в последующие же дни начинали водить карагоды - хороводы. Вершиной этих праздничных гуляний и по сей день является день Вознесения, когда в последний раз в году водят хоровод и исполняют обряд похорон стрелы.

На второй день Пасхи откапывали стрелу: жители села собирались группами, каждая на своём конце, и, выстроившись рядами в ширину улицы, взявшись под руки, шли к центру с пением (4, 27). При этом пели в высоком регистре напряжённым звуком, а в Яловке часто начало одного куплета как бы "наступало" на конец предыдущего, при этом песня звучала непрерывно от начала до конца. Напев у всех был один, но в каждой группе или даже ряду пели на свои слова, не согласуясь при этом с другими. Получалось своеобразная перекличка, в которой певицы гукали вразобой (5). (Гуканье - особые призывные возгласы в высоком регистре, различные в каждом селе). В центре села, взявшись за руки, водили круговые хороводы: медленно шли сначала в одну сторону, а потом, постояв и послушав своё гуканье в конце каждого куплета, шли в противоположную (1-3, 6-9, 28-30). Если народу собиралось много, то образовывался сторой (и третий) хоровод, певший свои песни, независимо от первого. Одновременно звучали и гармошка с барабаном (бубном), под которые плясали и пели частушки (21, 23-26). Поводив хороводы, все снова вставали в ряды и с песней вели стрелу за околицу села, туда, где в прошлом году закопали стрелу. Там опять водили круговые хороводы и к вечеру расходились к домашнему застолью. На Вшестя вели стрелу в противоположный конец села, где её закапывали до следующей Пасхи.

Свадебные песни - важный пласт традиционной культуры. Они звучат в разные моменты свадебного обряда: на зарученах - как только просватают девушку (16); когда поезд жениха едет забрать невесту к венцу (35); на каравае - когда делили каравай в конце первого свадебного дня; на посаде - когда увозили молодых в дом жениха; а вслед им везли приданое. На свадебном пиру пели припевки (36), звучала инструментальная музыка (22).

Частью традиционной культуры стали духовные стихи и молитвы, которые звучали в сопровождении инструментов. Народный исполнитель из села Мишковка (37-39) поёт их, аккомпонируя себе на колёсной лире - ныне уже исчезнувшем инструменте, похожем по форме на большую скрипку; её держат на коленях, а звук извлекается посредством колеса трущегося о струны (две или, раньше, четыре). В прежние времена лирники сходились на сельские ярмарки из всех соседних сёл.

Певцы и музыканты, носители этой уникальной традиции, - это простые сельские труженники. Благодаря их таланту и коллктивной исторической памяти в России не прерывается связь времён, связь поколений. Песенный коллектив села Верещаки известен фольклористам более 30 лет, он выступал с большим успехом на музыкально-этнографических концертах в Москве и Петербурге, в том числе в 1991 году на юбилейном концерте, посвящённом 125-летию Московской консерватории. Уже нет с нами старейших запевал Ульяны Дмитриевны Шендрик (1, 16-18) и Анны Николаевны Сергиенко (5, 11, 15 и др.), но ветераны ансамбля, запевалы Ника Николаевна Ковалёва, Нина Яковлевна Асташко, Нина Павловна Пугачёва и другие, по прежнему поют свои замечательные песни и передают их молодым. Народные певцы села Яловка также выступали в концертах и участвовали в фольклорных праздниках.

Тяжёлым испытанием для жителей Северской земли стал трагический 1986 год. В этом году их постигла беда - Чернобыльская авария, в результате которой Брянско-Гомельское пограничье оказалось в зоне интенсивоного заражения. Многие сёла подлежали выселению, в том числе Яловка. Молодёжь разъезжалась, у стариков, оставшихся в сёлах, обострились болезни. Всё это сказалось губительно на состоянии устного народного творчества. Многие записи, сделанные 10-15 лет назад, повторить уже невозможно, и для того чтобы показать некогда богатейшую традицию пограничных областей России, Украины и Белоруссии, пришлось реставрировать полевые записи разных лет: № 22, 23 - 1983 года, № 24-26 - 90-го, № 31 - 70-го, № 37-39 - 53-го годов записи. Остальные песни записаны в 1975-м, 83-м и 97-м годах. Записи провели Нина Михайловна Савельева (1-21, 24-36), Татьяна Олеговна Бакланова (23-24) и Клавдия Георгиевна Свитова (37-39).

Песни:

Село Верещаки Новозыбковского района Брянской области

1 - А в наших воротечках (карагодкая круговая)
2 - На улице девки гуляли (карагодкая круговая)
3 - Что на нашей улице (карагодкая круговая)
4 - Ой ты, ластовка (стрела)
5 - Ой, под Киевом / А в поле, поле (стрела в наложении)
6 - Сама иду по каменю (карагодкая круговая)
7 - На Янковой горе (карагодкая круговая)
8 - На травици-муравици (карагодкая круговая)
9 - Не летай-ка, галочка (карагодкая круговая)
10 - Ой, я выйду на улицу (весенняя закличка)
11 - Ой, да ти не пойдя дробен дождик (полевая)
12 - Соава Богу, что мой муж хороший (полевая)
13 - Закатилося да ярко солнце (жнивная)
14 - Что в леску, леску (колядная)
15 - Ти дома, дома (щедровая)
16 - Як пойдем мы на заручены (свадебная, на заручены)
17 - Ой, Иванькова мати (свадебная, каравайная)
18 - Закукала зязюлечка (свадебная, посадная)
19 - Ой, поля, поля Гардею (свадебная)
20 - Чаго ты, калина (застольная)
21 - Рассыпуха (припевки с аккопанементом гармони)

Исполнители:
Пугачёва Нина Николаевна - 1938 г.р.
Сергеенко Анна Николаевна - 1922 г.р.
Ковалёва Ника Николаевна - 1932 г.р.
Шинкаренко Ульяна Григорьевна - 1932 г.р.
Иванишко Евгения Степановна - 1915 г.р.
Пылянок Анна Ивановна - 1925 г.р.
Шавкун Наталия Васильевна - 1935 г.р.
Пугачёва Наталия Павловна - 1927 г.р.
Фсташко Нина Яковлевна - 1930 г.р.
Шендрик Ульяна Дмитриевна - 1904 г.р.
Хомякова Анастасия Ивановна - 1932 г.р.
Вороновская Лидия Максимовна - 1933 г.р.
Пылянок Мария Павловна - 1949 г.р.
Елисеенко Нина Макаровна - 1937 г.р.
Галыго Лидия Федосовна - 1942 г.р.
Ващило Павел Никитович - 1944 г.р. (на гармони)
Пылянок Иван Иванович - 1924 г.р.(на барабане)

Село Яловка Красногорского района Брянской области

22 - Свадебный гопак (рассыпной)
23 - Заливное страдание
24 - Сербиянка
25 - Барыня
26 - Лезвинка
27 - Что й под вишеннем (стрела)
28 - Да й что ль по морю (карагодкая круговая)
29 - Конопель, конопелюшка (карагодкая круговая)
30 - Ой, было у свекрухи (карагодкая круговая)
31 - Эй, осина болото красила (конопляная)
32 - Ой, як выйду я (масленичная)
33 - Я думала - масленке семь недель (масленичные припевки)
34 - Молод Иванька (щедровая)
35 - За лесом солнейко играя (свадебная)
36 - а) Ой, там на дощачках / б) А казали люжди (свадебные припевки)

Исполнители:
Красногорский Иван Алексеевич - 1937 г.р. (гармонь, пение № 22, 23)
Белозор Перт Васильевич - 1926 г.р. (барабан, № 22, 23)
Шпылько Федор Степанович - 1933 г.р. (гармонь, № 24-26)
Путырев Петр Яковлевич - 1930 г.р. (барабан, № 24-26)
Дикая Екатерина Семёновна - 1930 г.р.
Кучина Мария Кузьминична - 1928 г.р.
Мельникова Мария Стефановна - 1927 г.р.
Прищеп Анастасия Устиновна - 1935 г.р.
Трегуб Екатерина Михайловна - 1922 г.р.
Кожемяко Мария Тарасовна - 1931 г.р.
Шевцова Анастасия Сергеевна - 1924 г.р.

Село Мишковка Стародубского района Брянской области

37 - Слава Вышнему (духовный стих)
38 - Рождество Твое (Тропарь Рождества, глас 4)
39 - Достойно есть (из Божественной литургии)

Исполнитель:
Шматов Климент Феоктистович - 1891 г.р. (пение, колёсная лира)