| Гелий Коржев "Библия глазами соцреалиста" в ИРРИ |
[26 Dec 2012|12:44am] |
Выставку начали делать ещё при жизни художника, но год назад Коржев умер и так вышло, что библейский цикл – последнее, что он сделал. Хотя, если судить по датам, начал он над ним работать ещё в начале 90-х.
Для временной экспозиции выделили весь боковой отсек первого этажа, задрапированный нейтральными портьерами. Полумрак, звучит негромкая классическая музыка. В боковых выгородках идут документальные видеофильмы – с одной стороны выставки – про самого Коржева, с другой – про его «вершинное творение».
На входе встречает эскиз автопортрета и вход в центральное пространство (в нём виднеется эмблематичный «Пророк»), где сосредоточили два десятка картин цикла. По внешней стороне выгородки (со стороны драпировок и входа) висят десятки эскизов, в которых художник искал варианты композиций (хотя, на самом деле, они выглядят вполне самодостаточными и никаких особых поисков не обнаруживают).
Жест (картины в окружении подготовительных материалах) понятен: ведь именно так в ГТГ выставлено «Явление Христа народу», окружённое не только зрителями, но и набросками.
Коржев, однако, не стал создавать единый «опус магнум», но пошёл иным путём, таким образом, обнаружив ещё одну рифму, важную для понимания цикла – библейские картины Николая Ге, которые были с большой помпой выставлены на Крымском валу в прошлом году.
Однако, в отличие от прото-экспрессионизма Ге, фиксирующего предельные эмоциональные и психофизические состояния с помощью [относительно] «современной», «модернистской» техники письма, Гелий Коржев, как и положено классику «сурового стиля», показывает события «Нового завета» в намеренно заземлённой, буквалистской манере.
( работа энергии заблуждения )
|
|
| ИРРИ выходного дня; музей под "Рабочим и колхозницей" |
[26 Dec 2012|01:40am] |
В самый мороз поехали осваивать новые выставочные пространства – сначала к ВДНХ, где восстановили советский павильон на Всемирной выставке в Париже 1937 года, затем в ИРРИ на выставку Гелия Коржева, то есть, смотрели очевидно советские пространства (ИРРИ, правда, находится на территории дореволюционной мануфактуры), пытающиеся стать постсоветскими.
Именно поэтому обе институции работают, в первую очередь, с соцреализмом (всё отчётливее убеждая, что художественного канона в СССР создано не было, границы у соцреализма зыбкие, неопределённые и неопределяемые, более политические, чем эстетические) и его изводами.
Особенно заметно это в выставочном зале самой главной, пожалуй, советской скульптуры, стоящей на четырёх этажах нового музея. Каждый этаж делится на две неравные части – небольшую комнату, посвящённую сначала Мухиной, затем, Иофану, затем и самому павильону – и более вместительному залу для временных выставок.
Выставочные холлы окружены пандусом, соединяющим отдельные части музея в единую экспозицию (сейчас здесь демонстрируют гастрольный дивертисмент из Русского музея «Советская Венера», посвящённый обнажённой женской натуре в искусстве советских (впрочем, есть здесь и антисоветские, типа Шемякина или Вейсберга) художников).
( или огонь, сияющий в сосуде )
|
|
| "Путевой дневник философа" Германа Кайзерлинга. Часть первая |
[26 Dec 2012|10:07pm] |
Осознав в 1911 году, что сидя в Райккюле, потомственном поместье, метафизического совершенства не достичь, Герман Кайзерлинг предпринял кругосветное путешествие.
«Я обращаюсь к помощи механического средства: я уезжаю в путешествие, покидаю свой мир до тех пор, пока не наступит достаточное отчуждение, которое позволит увидеть его со стороны и совладать с его силами…» (96)
Итогом его стал толстенный, под тысячу страниц том «Путевого дневника философа», некогда выходивший многочисленными изданиями и споривший за популярность с «Закатом Европы», а потом забытый вместе с автором, опубликовавший несколько десятков бестселлеров, главным из которых сам Кайзерлинг считал трактат «Бессмертие».
После того, как большевики изъяли у философа родовые земли, Герман, выйдя из многолетней медитации, вполне резонно озадачился заработком денег, вот почему и решился на написание «Бессмертие», уверенный, что оно будет кормить его вечно.
У него, вообще, достаточно интересная судьба, прочнейшая связь с Россией и досточтимые предки (интересующихся фактурой отсылаю к новомировской рецензии Александра Чанцева), что делает Кайзерлинга потенциально культовым и явно недооценённым писателем.
Отчего вдвойне печальней, что выверенный и превосходно изданный «Владимиром Далем» в 2010-м году (то есть, практически к столетию кругосветки) том прошёл практически незаметно: Кайзерлинг толковый популяризатор философских и религиозных идей, казавшихся в начале ХХ века экзотическими и малопонятными, а так же идеальный сублиматор, переводящий энергию перемещения по странам и континентам в несколько вязкий, но увлекательный, можно сказать, беллетристический текст.
( выразимая лёгкость бытия )
|
|