|
|
Пишет s2mitr (![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small} s2mitr)@ 2009-01-17 13:33:00 |
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
Третьему Риму - Второй Ватикан?
Я уже когда-то говорил*, что идея "сильной церкви" о которой прокричали все уши Фролов с Малером - это крайне опасная не столько для государства, сколько для самой Церкви вещь. Взяв мечь кесаря, римские папы подменили духовную природу Церкви, превратив ее в самостоятельное государство с железным административным аппаратом. Причем в начале, конечно, была попытка подчинить себе всю светскую власть, но окончившись неудачей вылилась в то, что мы видим сейчас. На самом деле, конечно, Церковь должна быть максимально лояльна государству. Помимо того, разумеется, чтобы преступать касающееся заповедей Христовых и Православного Вероучения.
________________
*Наряду с «христианским республикализмом» под лозунгом «сильной церкви» некоей новой ценностью Малер провозглашает клерикализм. Этот поднятый на щит клерикализм на самом деле может сослужить плохую службу Церкви. Как клерикализм, так и антиклерикализм суть явления порожденные отошедшей от Православия западной цивилизации. Клерикализм — это стремление представителей высшего клира присвоить себе всю светскую власть, к духовному мечу присовокупить меч кесаря . В результате этих папоцезаристских стремлений и возникло государство Ватикан. [7].
В свою очередь антиклерикализм возникает как реакция на клерикализм, на политические амбиции пап. В православной симфонической модели отношений Церкви и власти совершенно отсутствует элемент соревнования светской и духовной власти и институциональной борьбы за власть. Обе власти, как говорилось выше, имеют свой источник в Боге, и, подобно двум естествам во Христе, взаимодействуют неслитно и нераздельно. Одновременно с этим, Православная Традиция ни внешнему авторитету церкви, ни внешнему авторитету императора не приписывает непогрешимости, в то время как юридический дух Запада и порожденная им борьба за власть приводит к папизму в церкви и абсолютизму в государстве: папа – это церковь, государство – это король. В православной модели духовенство, хотя и участвует в жизни государства и общества самым непосредственным образом, определенная граница между служителями Церкви и служителями государства соблюдается. Эта граница определена церковными канонами, запрещающими духовенству принимать на себя обязанности мирского начальства (см., например 83-е Правило Святых Апостол).
Что же касается протестантского, по сути, антиклерикализма, то он также как и католический клерикализм, чужд Православной Традиции. Если обратиться к истории России, можно предположить, что у нас, как и на Западе, антиклерикализм проявился как неадекватная реакция на угрозу клерикализма. Император Петр I, возможно, опасаясь повторения в Русской Церкви фигуры подобной очень властному патриарху Никону, упразднив патриаршество и поставив во главе Священного Синода светского чиновника, нанес великий вред Церкви.
http://www.pravaya.ru/look/13501
Я уже когда-то говорил*, что идея "сильной церкви" о которой прокричали все уши Фролов с Малером - это крайне опасная не столько для государства, сколько для самой Церкви вещь. Взяв мечь кесаря, римские папы подменили духовную природу Церкви, превратив ее в самостоятельное государство с железным административным аппаратом. Причем в начале, конечно, была попытка подчинить себе всю светскую власть, но окончившись неудачей вылилась в то, что мы видим сейчас. На самом деле, конечно, Церковь должна быть максимально лояльна государству. Помимо того, разумеется, чтобы преступать касающееся заповедей Христовых и Православного Вероучения.
________________
*Наряду с «христианским республикализмом» под лозунгом «сильной церкви» некоей новой ценностью Малер провозглашает клерикализм. Этот поднятый на щит клерикализм на самом деле может сослужить плохую службу Церкви. Как клерикализм, так и антиклерикализм суть явления порожденные отошедшей от Православия западной цивилизации. Клерикализм — это стремление представителей высшего клира присвоить себе всю светскую власть, к духовному мечу присовокупить меч кесаря . В результате этих папоцезаристских стремлений и возникло государство Ватикан. [7].
В свою очередь антиклерикализм возникает как реакция на клерикализм, на политические амбиции пап. В православной симфонической модели отношений Церкви и власти совершенно отсутствует элемент соревнования светской и духовной власти и институциональной борьбы за власть. Обе власти, как говорилось выше, имеют свой источник в Боге, и, подобно двум естествам во Христе, взаимодействуют неслитно и нераздельно. Одновременно с этим, Православная Традиция ни внешнему авторитету церкви, ни внешнему авторитету императора не приписывает непогрешимости, в то время как юридический дух Запада и порожденная им борьба за власть приводит к папизму в церкви и абсолютизму в государстве: папа – это церковь, государство – это король. В православной модели духовенство, хотя и участвует в жизни государства и общества самым непосредственным образом, определенная граница между служителями Церкви и служителями государства соблюдается. Эта граница определена церковными канонами, запрещающими духовенству принимать на себя обязанности мирского начальства (см., например 83-е Правило Святых Апостол).
Что же касается протестантского, по сути, антиклерикализма, то он также как и католический клерикализм, чужд Православной Традиции. Если обратиться к истории России, можно предположить, что у нас, как и на Западе, антиклерикализм проявился как неадекватная реакция на угрозу клерикализма. Император Петр I, возможно, опасаясь повторения в Русской Церкви фигуры подобной очень властному патриарху Никону, упразднив патриаршество и поставив во главе Священного Синода светского чиновника, нанес великий вред Церкви.
http://www.pravaya.ru/look/13501
