Роджер Итвелл. Размышления о фашизме и религии
Roger Eatwell. Reflections on Fascism and Religion (HTML)

В последние годы взаимоотношения между фашизмом и религией привлекают внимание многих исследователей. В целом исследования в данной области можно разделить на две большие проблемные группы: 1) клерикальный фашизм, и 2) интерпретация фашизма в качестве политической религии.

Клерикальный фашизм. Термин "клерикальный фашизм" возник и стал популярным в Италии в 1920-х годах среди тех, кто выступал против поддержки Ватиканом фашистской партии Муссолини. Позднее термин стал применяться для определения взаимоотношений между церквями и фашистскими движениями вообще. Кроме того, термин используется при описании фашистских движений, члены которых были искренне верующими людьми, как, например, румынская "Железная Гвардия" под руководством набожного православного Корнелия Кодряну. Многие историки, использующие данный термин (например, Хью Тревор-Роупер) стремятся создать типологию различных форм фашизма, противопоставляя авторитарно-консервативный клерикальный фашизм и более радикальные "динамичные" формы фашизма. Одна из целей данной статьи - определить, в какой мере оправданно говорить о клерикальном фашизме.

Термин "клерикальный фашизм" используется при описании группировок, движений и режимов в различных странах в межвоенной Европе. Мы рассмотрим итальянский фашизм, немецкий национал-социализм и вкратце "Железную Гвардию", так как она является лучшим примером христианского фашизма.

Италия

Бенито Муссолини организовал первое фашистское движение в Милане в марте 1919 года. Слово "фашизм" происходит от итальянского слова fascio, которое в политическом контексте обозначает "союз" или "фронт" (древнеримский символ власти fasces изначально не был частью партийной иконографии). В 1919 году фашисты приняли программу, главными пунктами которой были:

- выборы в новую национальную ассамблею, которая была призвана провести радикальное реформирование государства;
- участие рабочих в управлении промышленными предприятиями;
- страхование в случае болезни и пенсионное страхование;
- конфискация государством части имущества;
- светское школьное образование и конфискация собственности религиозных учреждений.

Филиппо Маринетти, итальянский футурист и фашист, даже призывал к изгнанию Папы из Рима. Однако к моменту похода на Рим (октябрь 1922) отношения между церковью и фашистами значительно улучшились, так как последние нуждались в церковной поддержке. Одним из пунктов пересечения риторики католической церкви и фашистской партии была энциклика папы Льва XIII "Rerum Novarum" (лат. Дух перемен) (1891), в которой церковь попыталась найти ответ на вызовы либерального индивидуализма и социалистического коллективизма, выдвинув идею новых социальных институтов, в частности корпоратизма. Кроме того, у церкви и фашистов были общие враги: слабое либеральное государство и анти-националистические "левые" партии экстремистского толка. Некоторые ведущие католики считали фашизм опасной радикальной идеологией. Дон Луиджи Стурцо, основатель Христианско-демократической народной партии (1919), который изобрел термин "clerico-fascismo/clerico-fascisti", изменив ранее существовавший термин "clerico-moderatismo/clerico-moderati", считал, что фашизм не соответствовал ключевым христианским ценностям. Однако некоторые ключевые фигуры католического мира как, например, Акилле Ратти, ставший в феврале 1922 папой Пием XI, открыто поддерживал фашистов, выступал против "левых" и критиковал ХДНП. С 1922 года в Италии было разрешено проводить праздничные богослужения, а в школьных классах появились распятия. В 1926 году фашисты установили диктатуру, и большая часть католических иерархов приветствовала данный факт. В 1929 году были подписаны Латеранские соглашения и конкордат, что позволило Ватикану принимать участие в социальной жизни Италии, в частности, в сфере образования. Некоторые антиклерикально настроенные фашисты выступали против подобного хода вещей, видя в церкви консервативную силу, противопоставленную радикальному тоталитарному фашистскому государству и созданию "нового человека". Во время итало-эфиопской и испанской гражданской войн Ватикан активно поддерживал фашистский режим, хотя некоторые историки считают, что эта поддержка не была фанатичной, но лишь пассивным принятием ситуации. После 1936 года в обществе начались волнения по поводу восстановления дружественных отношений между Италией и нацистской Германией, однако принятие Муссолини антисемитских законов в 1938 году не испортило отношения с католической церковью. Изначально антисемитизм был далеко не самым главным идеологическим элементом итальянского фашизма, а в самой партии было много евреев. До 1943 года, когда нацисты взяли под контроль север и юг страны, случаи преследования евреев были крайне редки. В 1937 году Пий XI издал энциклику "Mit brennender Sorge" (нем. С глубокой тревогой), которая была посвящена вопросам нацистского восхваления расы и государства, однако ни он, ни пришедший ему на смену в 1939 году папа Пий XII так и не смогли четко обозначить церковные директивы по поводу антисемитизма.

Германия

В отличие от итальянских фашистов программы немецкой НСДАП защищали права христианских церквей. Кроме того, бывший католик Йозеф Геббельс выступил в 1926 году с речью, в которой заверил аудиторию, что нацисты создадут Рейх, в котором "истинное христианство будет чувствовать себя как дома". Подобно итальянским фашистам нацисты были враждебно настроены по отношению к атеистическому марксизму, но у нацистов эта враждебность сочеталась с антикапитализмом, так как они связывали некоторые секторы бизнеса с евреями. На выборах 1928 года НСДАП набрала только 2% голосов, и изначально партия не пользовалась популярностью среди католиков. Национализм и расизм, который проповедовала партия, также не способствовал сближению с католической церковью, которая ассоциировала национализм с прусской экспансией протестантизма в XIX веке, поэтому католические священники открыто проповедовали против нацистов. В результате переговоров между германскими властями и министром иностранных дела Ватикана Эудженио Пачелли в 1933 году был заключен конкордат. Позднее Пачелли стал папой Пием XII, и отчасти его участие в переговорах с гитлеровской Германией стало причиной критики со стороны тех, кто обвинял его в симпатиях нацизму. После подписания конкордата Гитлер увеличил количество католических школ, а Пачелли способствовал роспуску центристской христианско-демократической партии и принятию ее членами нацистской диктатуры. Пачелли и местные католически лидеры выступали против отдельных аспектов нацизма. В 1940 году епископ Мюнстера граф фон Гален выступил против программы эвтаназии. Однако в некоторых вопросах позиции нацистов и католиков совпадали, в особенности в вопросе отношения к коммунизму. Тот же фон Гален полностью поддержал "крестовый поход" против большевизма в 1941 году, а также не комментировал политику нацистов в отношении евреев. Во многих вопросах Пачелли был конформистом: он не поддерживал ни католических оппозиционеров, действия которых приводили к аресту священников и монахинь, ни прелатов, которые верили в синтез нацистской и католической доктрин, вроде епископа Алоиз Худал, который открыто называл себя "клерикальным фашистом". В 1936 году он написал книгу под названием "Die Grundlagen des Nationalsozialismus: eine ideengeschichtliche Untersuchung" (нем. Основы национал-социализма: исторический обзор идеологии), в которой утверждал, что наиболее радикальные нацистские доктрины, а именно расизм и тоталитаризм были импортированными идеологиями, которые нашли свое обоснования в работах француза Артура де Гобино и итальянца Николо Макиавелли. Он также считал, что большинство нацистов защищали христианство, и призывал верующих к поддержке нацистского "мейнстрима", чтобы не допустить победы анти-христианских нацистов вроде язычника Альфреда Розенберга, чей "Миф XX века" был вторым после "Майн Кампфа" бестселлером в Рейхе, но чье влияние в высших эшелонах НСДАП было минимальным. В то время католицизм был второй религией в Германии после протестантизма, приверженцев которого в 1930-х годах насчитывалось примерно две трети от 90% немцев, считавших себя верующими. В то время как католиков Гитлер считал настроенными анти-националистически, он верил, что протестанты поддержат укрепление германизма, хотя и полагал, что они недооценивают еврейскую угрозу, несмотря на то, что анти-еврейские элементы были исторически неотъемлемой частью немецкого протестантизма. Таким образом, в 1933 году Гитлер считал возможным Gleichschaltung (нем. приобщение к господствующей идеологии) протестантских церквей, хотя даже в них было немного людей, которые верили в синтез мировоззренческих принципов нацизма и христианства. Протестантскую церковь в контексте их отношения к политическому национализму можно разделить на три группы:

- господствующие консерваторы Лютеранской церкви, которые защищали автономию церкви и были по большей части аполитичны;
- конфессиональные группы, которые были больше близки к политическому национализму и пасторы которых часто активно поддерживали нацистов до 1933 года, выступая также против коммунизма и в защиту семьи;
- небольшие радикальные группы, которые верили в то, что возрождение церкви и Германии возможно посредством синтеза религии и нацизма.

Одной из таких групп были "Немецкие христиане", называвшие себя "Христовыми штурмовиками". Это название отсылает не только к нацизму, но также к штурмовикам времен Первой Мировой войны - элитным ударным войскам, носившим серебряную эмблему, изображавшую "мертвую голову", которая ранее относилась к аристократической кавалерии. В нацизме "Немецких христиан" привлекал не только национализм, но также и тот факт, что нацисты приблизили политику к народу. Желая ослабить консерваторов, в 1933 году нацисты назначили Епископом Рейха Людвига Мюллера, который был известен своим антисемитизмом и идеями "крови и почвы". Кроме того, Евангелический нацистский фронт немецких христиан набрал две трети голосов на церковных выборах в 1933 году, но затем радикалы переоценили свои возможности, призвав исключить из Библии весь Ветхий Завет. Но и до этого протестантские конформисты утверждали, что политика расы и крови не имеет ничего общего с христианством, и является скорее трайбализмом, чем религией. Многие священники (например, Мартин Нимеллер и Дитрих Бохеффер), которые открыто выражали подобные взгляды, рисковали быть арестованными или даже казненными. Нацисты решили не активизировать процесс Gleichschaltung, опасаясь потерять поддержку верующих.

Румыния

Дискуссия о термине "клерикальный фашизм" должна также включать в себя обзор тех фашистских организаций, которые выражали искренние религиозные взгляды. Такие организации обычно возникали в крестьянских обществах, в которых практически все политические партии кроме радикальных "левых" открыто придерживались религиозного мировоззрения. Возможно, лучшим примером такой фашистской партии была "Железная Гвардия" под руководством Корнелия Кодряну, который стремился построить "национал-христианский социализм". Один из основных интеллектуалов в партии, Мирча Элиаде, в 1937 году писал: "Как сказал Капитан, главная цель Легионерской революции - это спасение народа, примирение румынского народа с Господом". Кодряну, который называл себя "Капитаном", был ревностным православным и считал себя реинкарнацией Архангела Михаила. На зеленой униформе членов "Железной Гвардии" можно было часто видеть белый крест или свастику. Среди активистов был распространен культ жертвенности, который включал в себя желание умереть за общее дело. Многих православных священников привлекала не только религиозность партии, но и общие враги: коммунистическая угроза, исходящая от СССР; этнические меньшинства, в особенности евреи и венгры-католики; реформистские планы легионеров, в частности, стремление к крестьянской демократии и национал-корпоратизму. Однако со временем Кодряну отошел от радикализма и стал уделять больше внимания возрождению "нового человека" и консервативному мистицизму.

Основной вывод

История знает влиятельных клерикальных сочувствующих и еще больше клерикальных оппортунистов, которые способствовали легитимации фашизма. Несмотря на то, что в матрице фашистской идеологии был возможен целый ряд синкретических форм, немногие члены церквей в Германии и Италии считали, что возможен полноценный симбиоз. В целом термин "клерикальный фашизм" является вводящей в заблуждение концепцией, если он используется вне контекста таких движений как "Железная Гвардия", идеологию которой сложно отнести однозначно к пантеону родового фашизма (generic fascism), и для которой наименование "клерикальный фашизм" является наиболее подходящим.