У Спинозы (XVII век) концепция субстанции (Deus sive Natura — Бог или Природа) подразумевает единую реальность, где все различия (материя/дух, субъект/объект) — лишь модусы единого. Это также интерпретируется как форма недвойственности. У Плотина Единое — это источник всего, свободный от дуализма. Ум (Нус) и душа (Псюхе) — лишь эманации Единого, которое само по себе не поддаётся разделению. Это очень близко к адвайтовскому пониманию единства Атмана и Брахмана. В герметической традиции (например, в «Corpus Hermeticum») подчёркивается единство Бога, космоса и человека, где всё есть проявление единого божественного разума, что также близко к недвойственности. В апофатической теологии (Дионисий Ареопагит, Майстер Экхарт) Бог описывается как сверхбытийная реальность, превосходящая все противоположности. Экхарт, например, утверждал, что в глубине души человек может достичь единства с Богом, преодолевая дуализм между творением и Творцом.