Кроме того, действительно, нельзя не учитывать того, что с первохристианских времен многое изменилось. Ведь для них евхаристическая община - это уже некая полнота Церкви. И епископ - епископ по дару, а не потому, что он поднялся по иерархической лестнице от чтеца и дьякона. И дьякон - дьякон по дару, а не потому что это ему необходимо для того, чтобы стать пресвитером или епископом. А пророк - пророк. А учитель церкви - учитель церкви. И церковь - т.е. община - свидетельствует о том, есть у людей эти дары, или нет.

По-моему, такое представление о первохристианской Церкви - большая идеализация. Даже из Нового Завета видно, что даже и тогда отнюдь не все было так родужно...

Я не представляю, как это возможно согласовать с существующей ныне практикой поставления на служение - только и исключительно сверху.

Ну, практика эта порочная - спору нет. В общем-то она чисто советская и постсоветская: в других православных странах к мнению прихожан при назначении клироков прислушиваются - может, и не всех, но уж хотя бы "актива" или тех, кто материально приход содержит (в той же дореволюционной России масса примеров было, как купцы шли к епископу и предлагали кандидата в священники или дьяконы). Но не следует ожидать какого-то "прорыва" только от одного того, что в этом вопросе просто будет наведен элементарный порядок? прекратиться "административный восторг" и произвол в назначениях клира и это будет согласовываться с приходом, где коирику служить. Для "прорыва" нужны сдвиги духовные, а с этим туго... Кстати, похожай мысль у Шмемана есть - мало толку в любых церковных реформах, пока не изменится само отношение людей к церковной жизни..

"похожая мысль у Шмемана есть - мало толку в любых церковных реформах, пока не изменится само отношение людей к церковной жизни" (Михаил)

Вот, пожалуй, где-то здесь собака и зарыта.
А это долгий и многолетний процесс, и тут изменения будут накапливаться и проявляться постепенно - ибо они качественные, а не количественные.

"Для меня тоже большой вопрос о возможности евхаристической общины в наши дни. Именно потому, что она необходимо должна встраиваться в приход, а значит, почти гарантированно, им поглощаться" (Ольга)

- есть еще одна проблема, когда община не поглощается приходом, в "выделяется из него", чувствуя свою "элитарность" по отношению к приходу, об этом, в отношении католических движений (Opus Dei, Неокатехуменат и Фоколяры) - был доклад на одной из конференция СФИ, лет 8 назад - про подобные проблемы в английских приходах, когда подобные движения "разрушали" приходские общины. Мы ведь должны учиться не только не положительном, но и на отрицательном опыте.

Мне кажется, сейчас в РПЦ очень важна роль личности конкретных священников - обычно живые общины формируются как раз вокруг личностей. И смотреть надо не по формальным признакам, а глубже в суть вещей - отношения людей друг с другом, их общая жизнь, отношение к Евхаристии и прежде всего их жизнь во Христе, что есть вообще-то, наша первейшая и главная цель.